Проект по истории обычаи семьи викингов. История викингов. Викинги: какими они были на самом деле

Введение

Общество древних викингов VIII-XI вв.

Религиозные воззрения викингов

2.1Пантеон богов

2.2Эпос германцев

Быт скандинавов

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Историю принято считать наукой, которая предполагает достоверное описание фактов и стремление исследователей к объективным характеристикам персонажей, процессов, событий. Тема моей курсовой работы: «Быт и мифология древних викингов». Эта тема интересна для меня тем, что общепринятое мнение о викингах является сугубо негативным. Люди знают о них, как о свирепых разбойниках, грабивших европейское население в раннем средневековье. В своём исследовании я бы хотела изучить другую сторону жизни викингов, а именно углубиться в их мифологию и через призму религиозных воззрений воссоздать картину бытовой жизни этих храбрых воинов.

Актуальность. Эпохой викингов для Западной Европы в исторической науке принято считать период с VIII по XI столетие. Это довольно долгий промежуток времени, в течение которого скандинавские войны неустанно наносили удары по Европе. Их набеги сначала были неорганизованными, нападавших было мало. Но раздробленной Европе хватило и этого, чтобы застонать под натиском отрядов викингов. Несомненно, данный период истории оказал большое влияние на дальнейшее развитие европейских стран. Взаимодействие с викингами не могло не оказывать влияния и на жизнь людей, населявших Европу в то время. Поэтому крайне важно знать, каким образом столь воинственный народ организовывал свой быт. Как он жил вне поля боя. И как их образ жизни отражался в их религиозных воззрениях. Там, где показывались корабли с квадратными парусами с изображениями драконов, змей и других причудливых животных, население пряталось за крепостными стенами городов или уходило в леса. Но у норманнов существовала и своя собственная, самобытная культура, мифология и языческая религия. Известны и многочисленные торговые связи скандинавов со странами Европы и даже Востока, которые подтверждаются археологическими данными. То есть нельзя судить о скандинавах раннего средневековья, только как о пиратах и рассматривать их, как покорителей европейского населения. Необходимо более конкретно рассмотреть их другую сторону жизни не связанную с военным делом, ведь этот народ играл большую роль в истории Европы раннего средневековья и, несомненно, оказал влияние на развитие стран Западной Европы.

Цели и задачи: Целью курсовой работы является исследовать мифологию древних викингов и изучить их быт. Для выполнения заданной цели были поставлены следующие задачи:

Описать общество древних викингов, указать его характерные черты и особенности.

Рассмотреть пантеон богов древних викингов, охарактеризовать картину мира господствующую в тогдашнем обществе.

Показать роль эпоса древних германцев, рассмотреть влияние религиозных воззрений и образа жизни викингов на их устное народное творчество.

Дать характеристику быта скандинавского общества, рассмотрев устройство семьи у викингов.

Описать праздники и ритуалы, которые были приняты в обществе викингов. Проанализировать их и сделать выводы о повседневной жизни и отношениях древних викингов.

Обобщить полученную информацию и сделать выводы относительно быта и религиозных воззрений древних германцев.

Объект исследования: Скандинавское общество в период с VIII- XI вв.

Предмет исследования: Бытовая жизнь и мифология древних викингов. Устройство дома, семьи, а также повседневные отношения в обществе. Религиозные праздники, ритуалы и обычаи.

Историография. «Взгляд с Востока» на Скандинавию, со стороны Древней Руси, по необходимости должен объединить тему внутреннего развития скандинавских стран с темой русско-скандинавских связей, а тем самым завершить характеристику Скандинавии эпохи викингов в VIII-XI вв.

Одним из первых российских ученых, кто начал интересоваться историей викингов, был М.В. Ломоносов. Связано это в первую очередь с норманнской теорией, основоположником которой являлся Г.З. Байер. Это немецкий ученый историк и филолог. Так как Петр I непременно желал иметь полноценную «Историю России», соответствовавшую современному уровню научного знания. За ее составление поочередно принялись несколько русских книжников. Однако задача оказалась им не по плечу. В конце концов, царю пришлось обратиться за русской историей туда же, куда он привык обращаться за всем прочим, - в Европу. За год до смерти, 28 февраля 1724 г., Петр I подписал указ об учреждении Академии наук и художеств. Академиков выписали из Германии. В числе заграничных ученых мужей прибыл и Г.З. Байер. Предметом его занятий стали иностранные источники по древней истории России. Этот выбор объяснялся тогдашним состоянием исторической науки. Русской историографии, чтобы стать полноценным научным знанием, действительно недоставало критики источников, и Байер чутко уловил эту потребность. Древнерусские письменные памятники были для него малодоступны, но существовали источники греко-латинские, немецкие и скандинавские, изучение которых для иностранца было легче всего. Он писал и об исторической географии России и о древних жилищах скифов. Но в русской историографии Байер остался только как автор диссертации «De varagis» (в русском переводе 1767 года - «О варягах»). Происхождение термина «варяги» было изучено Байером только в связи с призванием Рюрика. «От начала руссы, или россияны владетелей варягов имели, - начинает свой рассказ Байер. - Выгнавши ж оных, Гостомысл, от славянского поколенья, правил владением...». В его княжение русский народ опять сделался от «междоусобных мятежей ослабевшим, и от силы варягов утесненным». Тогда «по его совету россияне владетельский дом от варягов опять возвратили, то есть: Рурика и братьев». В доказательство своих слов он привёл сообщение Бертинских анналов под 839 г., где послы народа «рос» названы «свеонами» (в толковании Байера «шведами»), и свидетельство императора Константина Багрянородного о том, что росы, служившие в византийском флоте, были «франками» (то есть варягами, по мнению Байера).

Исторические взгляды Ломоносова формировались в острой борьбе против норманнской теории, отрицавшей самостоятельное развитие русского народа. Результатом исследований Ломоносова является большой труд: «Древняя российская история от начала российского народа до кончины Великого Князя Ярослава Первого или до 1054 года». Данная книга является лишь первой частью обширно задуманной «Российской истории», которую Ломоносов только успел написать, или только одна часть сохранилась. Он начал работу над этим исследованием в 1751 г. и продолжал вплоть до своей преждевременной кончины в 1764 г., когда окончательный вариант первого тома был сдан в типографию. Работа вышла в свет уже после смерти великого просветителя в 1766 г.

Первая часть книги представляет собой развернутый вариант темы «О происхождении имени и народа Российского». В десяти главах автор представлял свою версию наиболее сложных в описании первых веков отечественной истории. Когда были доказаны давность и величие народов, составивших русский народ, Ломоносов перешел к варягам, поскольку их представители были первыми российскими правителями. Варяги «от разных племен и языков состояли и только одним соединялись обыкновенным тогда по морям разбоем». Среди них были и скандинавы, и славяне. К последним Ломоносов относил военачальников Одоакра, Редегаста и самого Алариха, победителя Рима. Славянское же племя пруссов было одноименным с племенем варягов-россов, поэтому их он тоже справедливо относил к славянам. Более изучение скандинавов Ломоносова не интересовало, но начало российской скандинавистики было положено.

Проблема образования Древнерусского государства интересовала многих ученых XIX века, таких как: Ф. Фортинский, И.Е. Забелин и других. Но обратить внимание, прежде всего, стоит на С.А. Гедеонова. Именно с этим исследователем связывают становление нового этапа в обсуждении варяжского вопроса, а его критика скандинавского догмата, по словам, как противников, так и сторонников норманской теории, не имела себе равных, она впервые заставила отказаться самых убежденных норманистов от большинства своих положений. Бесспорно, что добиться подобных результатов без изучения скандинавского общества было невозможно, а значит, этот учёный занимает важное положение в историографии скандинавской истории. Выход в свет в 1876 г. книги С.А. Гедеонова «Варяги и Русь» ознаменовал собой новый этап в разрешении варяжской проблемы и становлении антинорманизма как строгой научной системы. Основная идея, на основе которой Гедеонов построил свое исследование, заключается в том, что если призванные варяги были скандинавами, то следы этого скандинавского влияния необходимо искать не только и не столько в отдельных письменных свидетельствах, взятых в отрыве от той исторической реальности, в которой они были созданы, а в самой истории и общественной жизни Древней Руси: в ее языке, праве, религии, обычаях, наконец, в деятельности и образе жизни варяжских князей.

Гедеонов мобилизует обширный письменный и лингвистический материал и на его основе блестяще демонстрирует практически полное отсутствие скандинавского влияния на жизнь древнерусского общества.

Переходя к советской историографии необходимо упомянуть научное наследие скандинавистов, таких как С. Сабинин, С.Н. Сыромятников, Ф.А. Браун, К.Ф. Тиандер, В.А. Брим. Мало кто знаком и с научным наследием советской скандинавистки Е.А. Рыдзевской, которое представляется весьма значительным и не утратило своей актуальности и в наши дни. Первые научные труды Рыдзевской были по археологии. Тем не менее, уйдя от прямой археологической тематики, она всеми своими последующими исследованиями русских и скандинавских источников раннего средневековья предстала перед читателем как историк, а впоследствии и как этнограф, специалист в области этнической ономастики и анализа фольклорных данных. Она внесла вклад, без которого вряд ли может обойтись археолог и историк, в той или иной мере изучающий раннее средневековье Скандинавии.

Но наиболее глубокое понимание законов исторического и диалектического материализма Е.А. Рыдзевская проявила в своих последних пяти публикациях, начиная с 1936 года, когда она стала более тесно сотрудничать с Институтом истории материальной культуры и Институтом антропологии и этнографии. В статье «Слово „смерд в топонимике», задавшись изучением топонимов, произведенных от слова «смерд», до того не собранных и не изученных, но встречающихся как в летописях и древнейших актах и грамотах, так и в более поздних изданиях, кончая списками населенных мест и т. п., Рыдзевская не только определяет ареал распространения топонимов, связанных со словом «смерд», но и взаимосвязь древнерусского социального термина «смерд» и этнического термина «мордва».

В статьях «Литература по вопросу о пережитках тотемизма у древних германцев» и «О пережитках матриархата у скандинавов по данным древнесеверной литературы», написанных по кропотливо собранным из древнескандинавских источников сообщениям, Рыдзевская приводит некоторые свидетельства о существовании в прошлом у скандинавов как тотемизма, так и материнского рода.

Так как данная курсовая работа посвящена исследованию не русскоязычного народа и все источники подвергнуты переводу, необходимо осветить такого ученого как М.И. Стеблин-Каменский, ведь именно благодаря работам этого ученого сейчас существует возможность заниматься изучением викингов, не владея знаниями необходимого языка. М.И. Стеблин-Каменский является автором в общей сложности около полутора сотен работ. Среди них выделяются работы по скандинавскому и общему языкознанию. Лингвистические работы Стеблин-Каменского в основном включают исторические грамматики скандинавских языков. Благодаря деятельности М.И. Стеблин-Каменского существует возможность познакомиться с крупнейшими памятниками древнеисландской литературы: крупнейшими родовыми сагами, поэзией скальдов, «Младшей Эддой», королевскими сагами. Все эти издания выходили по его инициативе, под его редакцией, с его статьями и комментариями и во многих случаях с его переводами.

Наиболее ярко скандинавистика начинает развиваться в период с середины XX века и по сей день, поэтому об ученых данного периода следует сказать более подробно. Ярким представителем исследователей медеевистов является А.Я. Гуревич. Арон Гуревич один из самых известных российских историков в мире. Большинство его работ переведено не меньше чем на десяток языков, и давным-давно вошли в золотой фонд. Его монографии и статьи до сих пор вызывают споры во всём мире. Большинство работ по истории культуры Средневековья не обходят стороной творчество этого историка, и его фамилию можно часто встретить в книгах и статьях историков самых разных направлений, по всему миру.

По специальности Гуревич - германист, учился у Евгения Косминского и Александра Неусыхина, и, следовательно, вышел из-под их опеки как опытный учёный, занимающийся социально-экономическими отношениями Раннего Средневековья. Занимаясь Англией, он почувствовал определённую ограниченность традиционных тем, и существенно расширил методику исследования, дополнив классическую социально-экономическую историю культурно-антропологической. Он является автором множества монографий, но для данной курсовой работы наиболее интересными являются ««Эдда» и сага» и «Норвежское общество в ранее средневековье»

Говоря об изучении скандинавистики, и истории средних веков в целом, нельзя не упомянуть А.А. Сванидзе. Аделаида Анатольевна поэт, историк-медиевист, специалист по Скандинавии, профессор, доктор исторических наук. Она является автором более 200 научных трудов. Относительно истории викингов наиболее интересна книга «Викинги - люди саги: жизнь и нравы». Эта книга представляет собой подробное описание общественной жизни викингов. Викинги образовали свои государства и политические анклавы в Британии, Франции, Италии, сыграли большую роль в истории Древней Руси. Однако внутренняя, гражданская история скандинавов в эпоху викингов, их общественный строй, быт и нравы на родине обычно описываются либо частично, либо в самом общем виде. В книге можно найти историю сложения скандинавских государств, подробные описания не только устройства жилых помещений и усадеб викингов, их повседневных домашних и прочих занятий, но и особенностей социальной структуры северных обществ: короли и рабы, семья, право, судебные распорядки и так далее. Все эти и другие темы автор рассматривает на судьбах многих конкретных семей и отдельных примечательных персонажей. В исследовании широко используются литературные произведения той эпохи, то есть источники, которые и сами по себе представляют большой интерес для курсовой работы.

Таким образом, в историографии только недавно начали подробно изучать вопросы быта и повседневной жизни викингов, ранее же в центре исследований находилась норманнская теория, которая и пробудила интерес русских ученых к истории скандинавов.

Хронологические рамки исследования ограничены периодом с VIII по XI вв. Нижняя граница обусловлена тем, что во времена предшествовавшие эпохе викингов, большинство населения Скандинавии жило крайне разобщенно, на отдельных хуторах, в оторванных от остального мира долинах и фьордах, на островах и в глухих углах, составляя неразрывное целое с природой своей местности, которая ограничивала круг их интересов и потребностей. Конечно, эта примитивная и замкнутая жизнь, несмотря на весь свой консерватизм, не стояла на месте, устои традиционного, рутинного общества постепенно подтачивались. В конце концов, наступил момент, когда под воздействием ряда причин - оживления торговли и прогресса в кораблестроительной технике и мореплавании, недостатка земли и роста потребности в жизненных средствах, развития частной собственности, усиления воинственной знати и открывшихся новых возможностей для удовлетворения ее агрессивности - произошел перелом: началась широкая экспансия скандинавов. Важно подчеркнуть одно: в жизни скандинавов в конце VIII в. - в первой половине IX в. произошел резкий сдвиг - перерыв в медленном, постепенном развитии. Верхняя же граница ограничена XIв. в связи с тем что именно в этот период заканчиваются великие походы викингов в Европе. Связано это с сокращением населения скандинавских земель, распространением на севере Европы христианства, которое не одобряло грабежи. Параллельно на смену родовому строю приходили феодальные отношения, и традиционный полукочевой образ жизни викингов уступал место оседлому.

Географические рамки исследования ограничены Скандинавским полуостровом, который вытянулся на 2000 километров. Сегодня данную территорию занимают Дания, Норвегия и Швеция - государственно-политические образования на севере Европы.

Источники. К источникам, рассказывающим о жизнеустройстве викингов, прежде всего, относят исландские саги. Это результат народного творчества древних скандинавов. Для изучения данного источника необходимо обратиться к труду А.В. Циммерлинга «Исландские саги». Данный труд это издание 4 древнеисландских саг и 14 текстов малого жанра. Все памятники переводятся на русский язык. Так же книга включает вступительную статью о жанре саги, статьи о каждом из публикуемых памятников и подробные комментарии, обсуждается проблематика каждого памятника. Во второй части книги анализируется более 60 стихотворений (вис), содержащихся в публикуемых текстах саг.

Не менее важным источником является Старшая Эдда - это сборник древнеисландских песен о богах и героях скандинавской мифологии и историй. В данном источнике можно проследить описание быта викингов и составить представление об их религии. Для написания своей курсовой я буду пользоваться книгой А.И. Корсуна «Старшая Эдда» где помимо переведенных им песен есть вступительная статья и комментарии М.И. Стеблин-Каменского. Далее важным источником является Младшая Эдда, произведение средневекового исландского писателя Снорри Стурлусона, написанное в 1222-1225годах и задуманное как учебник скальдической поэзии. Состоит из четырех частей, содержащих большое количество цитат из древних поэм, основанных на сюжетах из германо-скандинавской мифологии. Изначально Младшая Эдда была известна просто как Эдда, но позже получила свое название, чтобы отличать ее от Старшей Эдды. Со Старшей Эддой Младшую связывает множество стихов, цитируемых обеими. Для изучения Младшей Эдды я воспользуюсь изданием которое подготовили О. А.Смирницкая и М.И. Стеблин-Каменский.

Также для написания данной курсовой необходимо обратиться к ещё одному труду Снорри Стурлусона «Круг земной» Данное произведение это свод скандинавских саг и крупнейший памятник скандинавской литературы XIII века. В издании, к которому я буду обращаться, О. А. Смирницкая перевела все стихи и помогла в редактировании прозаических переводов.

Методология. В исследовании будут использованы две категории методов. Первая категория, это так называемые - общенаучные методы. Из них будут использованы следующие: обобщение, анализ, синтез, сравнение, индукция, дедукция и системный подход. Другая категория- это специальные методы исторического исследования, а именно: причинно-следственный анализ и историко-типологический метод.

Структура работы. Курсовая работа состоит из введения, трёх глав, где вторая и третья содержат по два параграфа, заключения, списка источников и литературы.

Практическая значимость работы. Данная работа может использоваться при проведении уроков истории в школе, так же при проведении лекций по культурологии и истории Скандинавии, кроме этого она может применяться при проведении экскурсий по местности, история которой рассматривается в данной курсовой работе.

Глава 1. Общество древних викингов в VIII-XI вв.

Начать исследование общества древних викингов необходимо с описания географических и климатических условий места их проживания, так как эти факторы оказывают большое влияния на формирование любого общества.

Викинги жили на территории Скандинавии, сегодня это три страны: Норвегия, Швеция и Дания. Но во времена викингов этих государственных образований ещё не было. Они только начинали обособляться друг от друга.

Территория, которую сейчас занимает Норвегия, тянется узкой полосой вдоль северо-западного побережья Скандинавского полуострова и включает в себя все острова, островки и скалы, находящиеся в её территориальных водах. Большая её часть это горы, но стоит отметить, что особенностью всего Скандинавского полуострова являются фьорды. Фьорды - это трещины в горной породе полуострова, которые заполнены морем. Именно вдоль фьорд и располагается большая часть пригодных для пашни земель. Большая часть плодородных земель находится в южной и юго-западной частях Норвегии. Берега, омываемые Баренцевым морем - на северо-востоке, Норвежским морем - на западе и Северным морем - на юго-западе, окружены большим количеством мелких островов. А мягкий, из-за течения Гольфстрим, климат позволяет заниматься судоходством круглый год, но это относится лишь к западной береговой линии, где климат морской с холодным летом и мягкой зимой. Если же обратиться ко всей территории Норвегии, то климат будет довольно разнообразным. В хвойных лесах Норвегии и по сей день сохраняется богатая фауна, которая и обосновывает большую роль охоты в скандинавском обществе. Так же как и море, богатое рыбой, объясняет столь высокое значение мореходства у викингов. Говоря о природных ресурсах данной территории эпохи викингов, следует назвать залежи железа и запасы древесины. Граничит Норвегия со Швецией, а в эпоху с VIII по XI вв., имелась и небольшая общая граница с Данией.

Далее следует рассмотреть такое государство Скандинавии, как Швеция. Швеция - государство в Северной Европе, расположенное в восточной и южной части Скандинавского полуострова. По площади (449 964 км²) Швеция занимает третье место среди стран Западной Европы. На западе Швеция граничит с Норвегией, а с востока и юга её омывают воды Балтийского моря и Ботнического залива. На юге располагаются проливы Эресунн, Каттегат и Скагеррак отделяющие Швецию от Дании. В состав Швеции входят два крупных острова в Балтике - Готланд и Эланд.

Территория Швеции носит неоднородный характер. В северной части страны находится изрезанный горный массив, в средней части простираются большие плодородные земли, а на юге располагается совершенно неплодородное нагорье. Климат Швеции так же разнообразен. Здесь встречается умеренно морской климат, но в северной части гораздо холоднее. Большая часть территории покрыта лесами. Как и в Норвегии, основными ресурсами являются железо и древесина, а в эпоху викингов имелись богатые возможности для охоты и занятия морским промыслом. Швеция испытывала и продолжает испытывать влияние востока, но так же имеет связи с Западом и с Данией.

Дания в сравнении с Норвегией и Швецией маленькая страна. Она же и самая южная из скандинавских стран, расположенная на юго-западе от Швеции и на юге от Норвегии. Дания омывается Балтийским и Северным морями. Территория страны включает в себя большой полуостров Ютландия и 409 островов Датского архипелага. А в эпоху викингов в её состав входили области Сконе и Халланд, владельцем которых сегодня является Швеция. Дания является равнинной страной. А климат так же разнообразен, как и в рассмотренных выше странах. Отличием является то, что в эпоху викингов охота имела здесь второстепенное значение, хотя на территории страны всегда располагалось множество лесов, население в основном занималось земледелием. Ещё на одно отличие данного королевства обращает внимание Э. Рёсдаль. В книге «Мир викингов» автор пишет: «Во времена викингов Дания, как и теперь, являлась воротами Скандинавии, а соседями ее были саксы, фризы и славяне. Связи по суше осуществлялись через Ютландию. Благодаря местоположению Дании, ее политические и культурные связи с южными соседями были гораздо интенсивнее, чем связи Норвегии и Швеции, и европейские влияния проникали в нее именно с юга».

Как и повсюду в Скандинавии, море у берегов Дании было богато рыбой. Что же касается ресурсов, то запасы древесины были не так многочисленны как в других странах Скандинавского полуострова.

Обширность территории и природное разнообразие Скандинавии, обуславливали различия в развитии каждого из регионов. И всё же Скандинавия в значительной степени являлась обособленным культурным регионом, что можно объяснить, главным образом, её географическим положением и природными богатствами.

Далее стоит перейти к рассмотрению непосредственно общества древних викингов, их жизнеустройства и населения. Здесь необходимо обратиться к источнику, который хорошо описывает существующие у древних викингов слои населения это «песнь о Риге» записанная в «Старшей Эдде». В этой песне чётко прослеживается три социальных страты. Главный герой песни Риг, вероятнее всего это один из скандинавских богов, странствовал и заходил в три различных дома. Первый дом, который он посетил, описывается как дом двух стариков, так же описан скудный стол. Здесь можно узнать первый социальный слой - это рабы:

«Родила она сына,

водой окропили,

он темен лицом был

и назван был Трэлем.»

Трэль является не просто именем, о чём пишет Э. Рёсдаль: «Сын, который появился в семье в результате этого визита, получил имя Трэль, то есть раб». Далее идёт описание данного героя, его внешность отличается от внешности простых людей. Он выглядит довольно пугающе. В этом можно проследить отношение к рабам, как к низшему сословию. Когда он вырос, встретил девушку Тир с такой же непривлекательной внешностью и у них рождается большое количество детей. Но наиболее важно, то, что по источнику можно проследить род деятельности всех слоё населения. Вот что написано в Эдде о рабах:

«Стал он затем

пробовать силы,

лыко он вил,

делал вязанки

и целыми днями

хворост носил. …

Детей родили они,

жили в довольстве, …

Удобряли поля,

строили тыны,

торф добывали,

кормили свиней,

коз стерегли….

отсюда весь род

рабов начался».

Как видно из источника, рабы занимались хозяйственной работой. В основном заботились о скоте и создавали предметы быта.

«Ребенка тогда

родила эта бабка,

водой окроплен был

и назван был Карлом;

спеленут он был,

рыжий, румяный,

с глазами живыми.

Стал он расти,

сильней становился,

быков приручал

и сохи он ладил,

строил дома,

возводил сараи,

делал повозки

и землю пахал.»

Здесь видно, что Карл значительно отличается от Трэля. Он красив и занимается более сложными и важными делами, чем рабы: строит дом и амбар, занимается земледелием. Его невеста с ключами у пояса, то есть хозяйка. Их дети получают красивые имена.

«Отсюда все бонды

род свой ведут».16

И так мы можем сделать вывод, что бонды - это свободные люди в древней Скандинавии.

Последний дом, который описан в песне, отличается богатством, красотой хозяев и изысканными кушаньями, которые подали Ригу. Сын, родившийся после визита Рига, был назван Ярлом. Ярл был воином. Об этом можно судить, прочитав следующие строки:

«Ярл в палатах

начал расти;

щитом потрясал,

сплетал тетивы,

луки он гнул,

стрелы точил,

дротик и копья

в воздух метал,

скакал на коне,

натравливал псов,

махал он мечом,

плавал искусно».

Его невеста Эрна была так же красива, как и он. У них родилось множество детей им дали красивые имена, но обратить внимание стоит на младшего сына, которого назвали Кон. Это никто иной как конунг, то есть король. Об этом же пишет Э. Рёсдаль. Сделать такие выводы можно по тому, что Кон начал овладевать рунами и обладал многими почестями.

Таким образом, проработав источник, можно сделать вывод, о том, что у викингов основными слоями населения являлись рабы, бонды и войны. У каждого из них был свой род деятельности. Высшей социальной стратой были войны, низшей соответственно рабы, которым доставалась самая грязная и трудная работа. Так же был конунг и очевидно его дружина, те самые войны. В данном обществе чётко проглядывается социальная дифференциация. А.А. Сванидзе приходит к выводу, подтверждающему эту мысль: «Элита во главе с ярлом или конунгом - сословие воинов, причем прежде всего сами предводители, вожди присваивают основные плоды завоеваний». В связи с этим среди свободного населения, то есть между знатью и бондами существуют сложные противоречивые отношения.

Переходя к описанию жизнеустройства викингов, просмотрев источник, следует говорить о том, что скандинавы занимались скотоводством и сеяли злаки. Обрабатывали землю, производили ткани, пекли хлеб, делали оружие, охотились, были хорошими войнами и занимались мореходством.

Землевладельцы всех категорий - от освобождённых рабов, владевших крохотными клочками земли, до ярлов, и даже королей, имевших огромные угодья, собирались на - тинги. Такие собрания устраивались для решения споров и конфликтов, возникавших между соседями, для расследования и наказания преступлений. На тингах избирали местных вождей, принимали законы и установления, совершались имущественные сделки в присутствии свидетелей и поручителей. В каждом районе (хераде), границы которого устанавливались самой природой, существовал свой тинг. В день тинга, обычно в новолуние или в полнолуние, все бонды (главы семей), жившие в одном районе, собирались на отведённом для тинга месте, например на холме или лесной поляне, и выслушивали стороны и свидетелей. Места тингов считались священными и состояли под охраной богов: кровопролитие или другое преступление, совершенное здесь, признавалось святотатством и каралось особенно строго. Нередко в этих местах совершались жертвоприношения и гадания.

Все стороны жизни определялись обычаями; обычаями гостеприимства и подношений, клятв и мщения, добрых дел на благо общества, таких, как строительство мостов или храмов. Так обычай гостеприимства отражается в двух источниках это «Песнь о Риге» и в «Речи высокого». В моральном кодексе викингов центральное место занимал «drergeskapur». Это понятие включает целый ряд качеств, которые считались обязательными как для общества в целом, так и - в особенности - для тех, кто мог прослыть героем в глазах своих соотечественников. Самоуважение, честь, безупречная репутация ставились превыше всего, а строиться они могли лишь на прочном основании беззаветной верности семье и товарищам. Вожди были обязаны демонстрировать мужество, стойкость, верность друзьям, правдивость, красноречие и тягу к жизни наряду с готовностью бесстрашно и без колебаний встретить смерть. Все эти качества, и бесчисленное множество других, нашли отражение в древней скандинавской поэме «Речи высокого». В этой поэме изложен весь кодекс поведения эпохи викингов, от простых нравоучений до рассуждений о подлинном смысле вечной славы. Вот один из советов которые даются в «Речи Высокого»:

«Советы мои,

Лоддфафнир, слушай,

на пользу их примешь,

коль ты их поймешь:

с мужем достойным

мирно беседуй,

добивайся доверья».

Вожди, стоявшие во главе дружин, воевали между собой, с соседними племенами, совершали походы в другие страны, занимались морским разбоем. Захваченная добыча: драгоценные металлы, украшения, ткани, одежда и утварь из других стран, пленные, которых они продавали или обращали в своих рабов, служила важнейшим источником их обогащения. Скот, рабы, корабли, оружие и другое движимое и недвижимое имущество, а также земельные владения составляли основу богатства и могущества конунгов, ярлов, херсиров. Родовая знать жила больше военной добычей, чем за счёт эксплуатации местного населения и не была тесно привязана к земле, что позволяло ей быть необычайно мобильной, готовой отправиться в далёкие походы для захвата добычи и даже переселиться в другие страны.

К началу эпохи викингов в Скандинавии только начинали возникать города и крупные поселения. Жители Северных Стран вообще редко селились деревнями, ведь на каждую душу населения, чтобы прокормиться, требовались обширные лесные угодья для охоты. Древнескандинавскому поселению точнее всего подходит название хутор. Как правило, где-нибудь в укрытом от ветра солнечном месте на берегу морского залива стоял всего один большой дом, окружённый хозяйственными постройками и непременными сараями для лодок и корабля. А в доме жила всего одна семья. В древности, все поколения семьи жили обыкновенно под одной крышей, и где-нибудь неподалёку находилось семейное кладбище, так что в жизни семьи незримо принимали участие и давно умершие предки.

Таким образом, из всего выше сказанного следует, что скандинавское общество времен с VIII по XI вв. является переходным. С одной стороны в обществе уже выделились три основные страты населения. Ярко видны черты военной демократии и имущественной дифференциации общества. С другой стороны всё ещё функционируют элементы общинного строя. Ежегодно собирается тинг, который является ничем иным как народным собранием. Так же активно действует обычное право и институт большой патриархальной семьи.

викинг религиозный ритуал скандинавский

Глава 2. Религиозные воззрения викингов

1 Пантеон богов

На протяжении, довольно, длительного периода своей эпохи, викинги отличались от народов большей части Европы своей религией. Иными слова они были язычниками, в то время как в Европе уже активно исповедовалось христианство. Как известно из истории, королевство франков было окрещено ещё при Хлодвиге, что же касается викингов, то первой крещение приняла Дания, аж во второй половине X в. следующей была Норвегия принявшая христианскую веру в самом начале XIв. и в том же столетии постепенно в христианство было обращена Швеция. Несомненно, христианизация этих регионов вела к новому этапу в развитии культуры, но какова была вера могучих скандинавов до христианизации? Как выглядели их обряды? Каковы были традиции и ритуалы? В каких богов они верили? Ответы на поставленные вопросы стоит искать в уже известных нам источниках, а именно в древнеисландском эпосе. Самым важным источником является Старшая Эдда, так как в ней содержатся стихи о богах. Не менее важна для нас Младшая Эдда и произведение Снорри Стурлусона «Круг Земной». В данных произведения собрана вся скандинавская мифология, не смотря на то, что источники были созданы через 200 лет после введения христианства, они позволяют взглянуть на мир глазами древних викингов.

Помимо этого, данные о языческих традициях и обычаях можно почерпнуть из древних законодательных актов и содержащихся там запретов. С помощью археологии можно узнать об обрядах захоронения, о языческих памятниках, о символах богов и жертвоприношениях.

Таким образом, картина дохристианских верований и форма их выражения в значительной мере складывается из сведений, почерпнутых из разных источников и сообщаемых людьми совершенно иной религиозной ориентации. Вероятно, именно этим объясняется тот факт, что получаемые нами знания являются несколько противоречивыми и расплывчатыми.

Прежде всего, необходимо обратить внимание на то, как викинги представляли себе устройство окружающего их мира. Люди по их мнения были сделаны из деревьев. И как у большинства других народов, Земля для них была плоской и омывалась Океаном. Весь мир был устроен по вертикальной модели, а именно, в центре их картины мира находилось Мировое дерево - Иггдрасиль. О нём говорится в самом начале «Старшей эдды» в «Прорицании Вёльвы»:

«Ясень я знаю

по имени Иггдрасиль,

древо, омытое

влагою мутной;

росы с него

на долы нисходят;

над источником Урд

зеленеет он вечно».

Это дерево связывает мир людей с другими мирами, небесным и подземным. Иггдрасиль состоит из нескольких частей. Первая часть это ствол дерева - Мидгард. Тут живут люди с животными и растениями. Окружает Мидгард враждебный, холодный и населённый чудовищами Утгард.

Вторая часть древа это его крона. Она олицетворяет небо и является Асгардом. Говоря иначе это «двор асов». Из прорицания Вёльвы следует, что там растут «луга бессмертия», живут боги, всё у низ из золота и вечно прибывают там павшие войны. Они проводят время в победоносных сражениях и пирах с Одином. Также там обитают валькирии, прекрасные девушки, которые потчуют воинов и всячески их обхаживают. Асгард поддерживают четыре карлика, они обозначают стороны света это: Аустри, Вестри, Норри и Судри. Биврест - это дорога в Асгард в скандинавской мифологии она представлена радугой.

Третья часть дерева Иггдрасиль, корни ведут в царство мёртвых, иными словами в царство богини Хель. Корни омываются трёмя потоками: один из них принадлежит богиням, второй - волшебному карлику Мимиру, а третий ведёт в само царство умерших.

Подводя итог, можно сказать, что скандинавы не признавали никакой другой смерти, кроме как в бою или от оружия. Смерть от старости или иная не возносили война к Одину, а вели в объятия к Хель. Это отношение к уходу из жизни легко объясняется устройством общества викингов, они являлись постоянно воюющим народом, и как следствие у них сформировалось подобное отношение к смерти.

Пантеон скандинавских богов достаточно обширен. Все боги разбиты на две группы: асы и ванны, но определить какой бог к какой части относится практически не возможно, в произведении «Круг Земной» род асов приписан к городу Трое и вел некогда войну с родом ваннов, но обе стороны были сильны. Снорри пишет: «Страна в Азии к востоку от Танаквисля называется Страной Асов, или Жилищем Асов, а столица страны называлась Асгард. Правителем там был тот, кто звался Одином». Сам Один является воплощением мудрости и умелого война. Он представлен одноглазым, так как один глаз он отдал уже известному нам карлику Мимиру в обмен на мудрость. В повествовании Снорри об Инглингах так описан этот бог: «Рассказывают как правду, что когда Один и с ним дии пришли в Северные Страны, то они стали обучать людей тем искусствам, которыми люди с тех пор владеют. Один был самым прославленным из всех, и от него люди научились всем искусствам, ибо он владел всеми, хотя и не всем учил. Теперь надо рассказать, почему он был так прославлен. Когда он сидел со своими друзьями, он был так прекрасен и великолепен с виду, что у всех веселился дух. Но в бою он казался своим недругам ужасным». Можно сделать вывод что Один был правителем как мира людей так и мира богов. Супругой Одина является богиня Фригг, ей поклонялись как богине брака, семьи и материнства. Позже она станет Фреей - богиней любви.

Ещё одной важнейшей фигурой скандинавского пантеона является Тор сын Одина. Он является богом грома и молнии. В основном Тор ведёт сражения с великанами и побеждает в основном силой, а не хитростью. Но всё же в историографии ведутся споры о том кто же из богов - Один или Тор является богом воинов. М.И. Стеблин-Каменский пишет о том, что Тор считался богом плодородия и защитником от колдовства и болезней, но, в то же время, он охотно почитался воинами как их защитник, поэтому отдавать ему статус бога плодородия не совсем уместно. А.А. Сванидзе же считает, что Один почитался больше аристократией, в то время как Тор являлся богом простых бондов, и оба эти божества являлись защитниками воинов. Рассматривая же источники трудно определить какие-то точные роли данных богов, можно лишь сделать вывод о том, что они наиболее важны для общества викингов и их роли очень схожи.

Ещё один сын Одина это бог Бальдр, являющийся идеалом красоты у древних викингов, он был богом света и добра. Из прорицания Вёльвы:

Видала, как Бальдр,

бог окровавленный,

Одина сын,

смерть свою принял;

стройный над полем

стоял, возвышаясь,

тонкий, прекрасный

омелы побег.

Смерть Бальдера оплакивал весь мир, так как он был прекрасен и душой и телом.

Богом мореплавания и водной стихии являлся Ньёрд. Его супругой была охотница Скади. Их дети Фрейр и Фрейя очень важная пара в пантеоне богов викингов. Фрей является богом веселья и плодородия, Фрейя так же является богиней плодородия, в следствии чего им часто приносили жертвы.

Описанным выше богам противопоставляется Локи. Он красив внешне, но на самом деле это воплощение предательства и коварства. Именно по его вине умер Бальдр. Тор часто подставлял богов, и был отцом чудовищ, которые угрожали жизням богов. Один из примеров коварства Локи можно встретить в Старшей Эдде:

Недалеко отъехали,

вдруг полумертвый

упал на дорогу

Тора козел:

постромок скакун

охромел неожиданно;

Локи зловредный

в том был повинен.

Более того в произведении можно встретить целые песни посвященные ссорам богов с Локи. Детьми Локи являлись Мировой змей, который находился у подножия подземного мира и сама Хель богиня загробного царства.

Говоря о богах не столь почитаемых необходимо сказать о Тюре - боге военных собраний и поединков. Стоит упомянуть бога песнопения Браги, он был белобородым и красноречивым старцем, который всюду носил с собой арфу. Так же у скандинавов была богиня истории - Сага, она рассказывала судьбы целых народов самому Одину. Ещё один бог это - бог кузнец и ювелир Вёлунд. В Старшей Эдде о нем представлена целая песнь.

Помимо богов скандинавы так же верили, что мир населён различными существами: великанами, карликами, драконами, троллями и другими мифическими созданиями, которые населяли враждебный для людей Утгард.

И так, подводя итог, мы можем сделать вывод, что для общества древних викингов наибольшую роль в жизни играли два занятия: война и земледелие, о чем свидетельствует большое почитание бога войны Одина и его главенство в пантеоне, а так же большая роль богов плодородия. Так же мы видим отражение повседневной жизни викингов в их религии, боги собираются на тинги, воюют и устраивают пиры, а так же создают семейные пары. Наличие богов кузнечного дела и мореплавания, говорит о наличии данных видов деятельности у самих скандинавов. К окружающей холодной природе они относятся довольно враждебно, что отражено в их картине мира.

2 Эпос германцев

Говоря об эпосе германцев мы, прежде всего, говорим о песнях содержащихся в эддах, а также об исландских сагах. Данные произведения народного творчества являются важнейшими источниками по истории древних викингов, следовательно, нам необходимо рассмотреть их подробней. Мы должны выяснить, как эпос появлялся и как он отражал жизнь древних германцев и отражал ли он её вообще?

Самые ранние упоминания о песнях и сказаниях у германских народов мы встречаем у того же древнеримского историка, который является автором первых источников о германских обществах, а именно у Тацита. Надо отметить, что он не единственный кто указывал на наличие народного творчества у германцев. Вообще большое количество римских писателей оставили нам подобную информацию. А.Я. Гуревич указывает в своей работе следующих авторов: «Наиболее ранние упоминания героических песней и сказаний германских народов встречаются у римских и раннесредневековых латинских авторов - Тацита, Иордана, Павла Диакона, в житии св. Лиудгера, у Алкуина, Эйнхарда, Видукинда Корвейского, Саксона Грамматика». Но следует отметить, что Тацит лишь упоминал о наличии эпоса у германцев, но не более. В то время как в XIIIв. Саксон Грамматик подробно его использует в своей работе - в шестнадцати томной хронике «Деяния данов», где и излагает древнейшие саги. Возникновение эпоса носит стадиальный характер, но обусловлено историческими обстоятельствами. Появление героического эпоса тесно связано с устройством общества и его образом жизни. Германцы были воинственным народом в связи с этим их эпос довольно широк, и включает в себя большое количество саг и песен. Эпос претендует не только на объективность, но и на правдивость своего рассказа, при этом его притязания, как правило, принимаются слушателями. В своем Прологе к «Кругу Земному» Снорри Стурлусон объяснял, что среди его источников есть «древние стихи и песни, которые исполнялись людям на забаву», и добавлял: «Хотя сами мы не знаем, правда ли эти рассказы, но мы знаем точно, что мудрые люди древности считали их правдой».

Говоря о возникновении поэм у древних германцев, стоит сказать о поэме «Беовульф». Это англосаксонская эпическая поэма, действие в которой, разворачивается на территории самой Скандинавии. Поэма датируется началом VIIIв. и является древнейшей поэмой варварской Европы, которая сохранилась целиком в полном объёме. Но самые важный для нас массив записей народного творчества германцев датируется XIIIв. Именно тогда были записаны исландские «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда».

О данных произведениях стоит поговорить подробнее, «Старшая Эдда» это целый сборник различных песен, которые повествуют о героях и богах древнеисландской мифологии. Точный автор данного произведения не известен, но не возникает сомнений в том, что песни были составлены намного раньше, чем были записаны. Изначально они передавались из уст в уста, как любой другой продукт народного творчества. Именно по этой причине не приходится сомневаться в том, что песни дошли до нас не все, а некоторые претерпели изменения. Стихи Эдды прежде всего повествуют о богах и о героях. Песни о богах несут в себе важнейший материал о религиозных воззрениях викингов, что мы уже наблюдали в первой части данной главы. Песни о героях рассказывают, о деяниях и вечной славе разных героев. Читая данное произведение нельзя не заметить, что язык изложения довольно прост, а структура неоднородна. В ней есть загадки и советы, описания жизни и правил поведения тогдашнего общества.

Порицания могут быстро сменяться повествованием, диалоги - монологами. Так, например, в «Речах Высокого» перечень советов моментально сменяется повествованием:

«Советы мои,

Лоддфафнир, слушай,

на пользу их примешь,

коль ты их поймешь:

если ты захмелел -

землей исцелишься,…

Знаю, висел я

в ветвях на ветру

девять долгих ночей,

пронзенный копьем,

посвященный Одину,»

«Младшая Эдда» в отличии от «Старшей Эдды» уже имеет своего известного автора. Им является Снорри Стурлусон, который написал данное произведение в первой половине XIIIв. и предполагал его в качестве учебника скальдической поэзии. «Младшая Эдда» так же цитирует большое количество стихов, которые есть и в «Старшей», однако состоит она из четырёх частей основанных на германо-скандинавской мифологии, но в общем они очень похожи. Структура описываемого произведения уже чётче, нежели первой Эдды. Конечно, связано это с тем, что над второй работал опытный автор, который и создавал стройную структуру произведения.

Далее ведя речь о германском эпосе необходимо сказать о норвежских сагах. Это «Сага о Вёльсунгах», которая датируется XIIIв., но описывает события происходившие намного раньше а именно в Vв. Так же существует и графическое изображение сюжета саги на одном из камней Сигурда в Швеции, которое относится к XIв. События, описанные в саге, так же встречаются в «Старшей Эдде», но в саге они имеют единое сюжетное повествование. Песнь о Нибелунгах написанная ещё до Саги о Вёльсунгах является частью её сюжета, хоть там и используются другие имена.

Из выше изложенного можно сделать вывод, что саги и песни часто переплетаются между собой, но каждая из них несёт в себе уникальную ценную для нас информацию о жизни древних германцев. Количество саг велико, так же стоит отметить ряд скальдических произведений, а именно: «Песнь о Харальде», «Перечень Инглингов», «Речи Эйрика», «Сага о Хрольве Жердинке», «Сага о Скьёльдунгах», «Песнь о Хильдебранде» и другие произведения. Все они были записаны на различных языках и в различных странах, но несут в себе пласт истории народов Европы средневекового периода. Устройство быта, социальных отношений, семьи, пантеон богов и мифы, обычаи и традиции данного общества - всё это содержится в данных произведениях народного творчества. Работать с ними не так просто ведь, записаны они позже, чем были сложены и многие из них испытали на себе влияние христианства, но саги, эдды и песни являются важными источниками по изучению истории древних викингов.

Глава 3. Быт скандинавов

1 Устройство семьи в германском обществе

Прежде чем в исследовании мы займёмся вопросами устройства скандинавской семьи, необходимо в общих чертах охарактеризовать их облик. Для решения данной задачи нам более всего будут полезны данные археологических исследований на территории Скандинавии.

В процессе изучения захоронений на территории Скандинавии эпохи викингов ученые приходят к выводу, что средний рост мужчины составлял приблизительно 172см, а женщины 159см. По внешности они практически не отличались от современного населения, не считая нарядов и причесок. Имели пропорциональные черты лица. Средний возраст жизни составлял около 35-55 лет, для того времени это довольно высокая цифра, ведь в средние века частым явлением был голод, от которого гибла большая часть населения Европы. Но стоит отметить что исследователи находят больное количество детских захоронений, что свидетельствует о высокой смертности среди детей. Изображения людей того времени встречаются редко, мужчина изображается с волосами, усами и бородой, весьма ухоженными, так усы у мужчин было принято заплетать. Женщины изображались с платком на голове и в платьях. Конечно, стоит учесть, что эти изображения связывают с высшими слоями населения, несомненно, рабы выглядели иначе, они не были столь ухожены, у них не было денег на дорогие платья, и отсутствовала возможность часто купаться, так же не стоит забывать, что они выглядели изнурёнными из-за выполнения тяжелого физического труда.

Наряду с трупосожжением у мужчин, для захоронения женщин чаще использовали трупоположение. Что является хорошим источников для изучения викингов. Так как в могилу к женщине зачастую клали предметы быта, среди которых были и металлические предметы, из-за чего сохранились фрагменты тканей. По ним можно судить, что чаще всего для изготовления одежды использовалась шерсть, которая окрашивалась в яркие цвета. У женщин в захоронениях было большое количество украшений: булавок и фибул.

Жилища древних викингов отличались в зависимости от статуса их владельцев. Самыми распространенными были небольшие углубленные в почву землянки. Строили их из земли и дёрна, так же набор строительных материалов зависел от местности, где проживала семья. Внутри дома было несколько «комнат». В центре самой большой общей жилой комнаты находился очаг или печь. Пол был земляной, скорее всего он накрывался соломой. Света в помещении почти не было, поэтому для ручных работ использовались свечи - восковые или из сала. В убранстве помещения были скамьи, на которые сидели, а так же земляные возвышения возле стен, они были обложены деревом и на них спали, уберегая себя от сквозняков и холода. Помимо этого на стенах были полки, где размещали утварь, ещё часть предметов быта хранилась в сундуках.

Богатые дома той эпохи делались из дерева и украшались богатой резьбой, после чего окрашивались. Внутреннее убранство отличалось разнообразием предметов и богатством. Множество деревянных вещей украшались рисунками и металлом. Встречаются и сами металлические изделия, а так же перины, кровати и большое количество сундуков, ткани, бочки, ножи и многое другое.

Далее можно перейти к рассмотрению семьи у скандинавов. Прежде всего, необходимо сказать о причинах брака. В первую очередь брак считался элементом взросления. К примеру, мужчина после женитьбы имел полное право покинуть дом отца. Об этом пишет А.А. Сванидзе, в своём труде автор подчеркивает: «Тем самым он (мужчина) переходил на более высокую общественную ступень и окончательно включался в социальный круг своего рода и в его социальную страту».

Но стоит упомянуть, что для женщины брак был важнее, нежели для мужчин. Мужчина мог вести холостяцкий образ жизни, удовлетворяя потребность в потомстве и прочем с помощью ключниц и наложниц, в то же время женщина, не вышедшая замуж, была обречена стать вечной работницей в доме отца или своего брата.

Ещё одна причина для брака - это необходимость в законном потомстве, то есть в законных наследниках, имущество которым доставалось без всякого завещания. Незаконно рожденные, в обществе викингов, теряли часть своего статуса, и добиться чего-либо таким людям было сложнее. Так же статус можно было потерять, вступая в брак с несвободным человеком.

Третья причина была чисто практической. Для успешного ведения хозяйства необходимы были и мужчина - как хозяин дома и добытчик, и женщина - как хранительница очага и хозяйка дома. Справиться с ведением быта в одиночку в то время было трудно и присутствовало четкое разделение труда на мужской и женский, хотя иногда можно встретить случаи когда женщина занимается сугубо мужским делом, то вот мужчина никогда не брался за женские занятия.

В обычных случаях партнера для брака выбирали родители жениха или невесты. Основными критериями выбора была знатность и богатство, при этом необходимо было выбрать человека приблизительно равного по статусу и положению в обществе. Жениться было принято в довольно юном возрасте. У мужчин - это приблизительно 19 - 25 лет, у девушек 16 - 18. Хотя в сагах встречаются и более ранние браки у девушек это 14 лет, у мужчин - 17. Разница в возрасте между мужчиной и женщиной могла варьироваться. Как пожилой мужчина мог жениться на молодой девушке, так и вдова уже имеющая детей могла выйти замуж на молодого парня. При выборе невесты очень важную роль играла её репутация и репутация её семьи в целом. После того как выбор был сделан, юноша сватался к невесте, он отправлял к ней своих близких друзей которые должны были всячески расхваливать жениха, далее происходила первая встреча юноши и девушки, на неё было принято всячески наряжаться, ведь было очень важно произвести первое впечатление и понравиться друг другу. Для вступления в брак мужчина должен был быть экономически самостоятельным, то есть быть в состоянии содержать будущую семью. Если все проходило благополучно и дело шло к свадьбе, то в некоторых сагах встречается такое явление как выкуп невесты, в сагах это явление встречается под названием «вено». И так, если брак уже был запланирован, то в силу вступала традиционная череда процедур которая делала брак законным. А именно это: сватовство, обручение, заключение брачного договора, дары невесте и родственникам с обеих сторон, свадьба, брачная ночь и «утренний дар».

В самой семье положение женщины и мужчины было практически равным. Женщина была под покровительством мужчины, а мужчина был окружен заботой со стороны женщины. Статус женщины не был низким в связи с тем, что мужчины часто уезжали торговать или воевать, а женщина оставалась и заведовала хозяйством. Женщина в основном занималась рукоделием, приготовлением пищи, следила за порядком в доме. Мы практически не встречаем женщин, занимавшихся ремеслом или торговлей. Если мужчина мог сыскать себе славу в войнах, то женщину, прославляли прежде всего, бережливость и умелость в ведении хозяйства.

Судить о статусе женщины нам помогают рунические камни, воздвигнутые в память о женщинах. Э. Роэсдаль в труде «Мир викингов» даёт целый перечень камней посвященных женщинам: «Так, знаменитые памятные камни в Йеллинге были воздвигнуты королем Гормом в память о его жене - королеве Тюре, а тем их сыном, королем Харальдом Синезубым, в память о родителях. Памятный монумент был воздвигнут двумя сыновьями в память об их матери Виборг, а монументы из Главендрупа и Трюггевельде были воздвигнуты некоей Рагнхильд в память о своих двух мужьях. Она была замужем сначала в Фюне, а затем на Зеландии». Но не все было так гладко в положении женщины в обществе викингов, многие путешественники из стран востока и запада отмечали тот факт, что скандинавские мужчины имели несколько женщин, и чем мужчина был богаче, тем у него было больше всякого рода наложниц. Многоженство это та языческая черта, от которой долго не могли уйти народы Скандинавии. Так Адам Бременский с негодованием писал: «каждый мужчина в соответствии со своим достатком имеет двух, а то и трех, и более жен. Богатые и знатные имеют жен несчетно, а родившиеся от них сыновья считаются законными».

И так на основании вышесказанного, можно сделать вывод о том, что семья была крайне важна для общества викингов, каждый взрослый и самостоятельный член общества должен был состоять в браке. Для этого имелось множество причин, как практического характера, так и социальной направленности. В быту женщина и мужчина выполняли различные, функции, и были в практически равноправных отношениях. Несмотря на высокий статус женщины в скандинавском обществе существовал парадоксальный обычай многоженства, что указывает на сложную структуру тогдашнего общества и на двойственность его развития.

2 Повседневные отношения, ритуалы, праздники

Условия жизни в скандинавском мире были довольно тяжёлыми. Вся жизнь викингом и всё устройство общества древних германцев, были подчинены лишь одной цели - выживанию. В условиях частых неурожаев, плохих погодных условий, войн и прочих трудностей, людям того времени необходимо было организовывать свой быт таким образом, чтобы общество могло выжить. Всем этим обуславливается непростая система повседневных отношений, существовавшая в те времена. Рассмотрим её подробнее.

И так, чтобы перейти к изучению повседневных отношений, необходимо определиться, где они происходили. Здесь мы сталкиваемся с таким понятием как - гарды. Отличное объяснение гардов даёт нам А.А. Сванидзе: «… такая домовая община, весь коллектив насельников гарда - была основной социальной ячейкой скандинавских обществ эпохи саг». В связи с тем, что жильё викингов было разбросанно по территории, из-за нужды в обширных угодьях для охоты и прочих занятий направленных на необходимость пропитания, гарды стали основой скандинавских обществ. Это были большие хозяйства, объединявшие в себе усадьбу хозяев и их земли, там жили сами хозяева их родственники и насельники, то есть работники этого хозяйства. Все эти люди составляли так называемую домовую общину. Хозяин и хозяйка должны были хорошо знать своё хозяйство, быть строгими и одновременно милостивыми, а так же подавать пример работникам гарда.

Не смотря на такое устройство жизни населения, общественный строй у германцев был поздним родовым, а это значит, что родовые связи не теряли своих позиций и были очень важны. Эту черту скандинавского общества можно проследить в предыдущей главе где речь идёт о браках, не даром знатность рода была так важна и даже могла компенсировать бедность человека вступающего в брак. Так же родовые связи отражаются в сагах. К примеру в порицаниях Вёльвы она обращается непосредственно к родам:

«Внимайте мне все

священные роды,

великие с малыми

Хеймдалля дети!»

Значимость сородичей так же видна и в судебных процессах, где главными свидетелями и защитниками были родственники. Подтверждение этому можно увидеть в Речах Высокого в Старшей Эдде:

«Вытянув шею,

орел озирает

древнее море;

так смотрит муж,

в чуждой толпе

защиты не знающий».

Всё это указывает на важность отношений между родственниками в скандинавском обществе, что является следствием позднего родового строя. Таким образом, система отношений в основном была построена на родстве и большую роль играли предки. «От человека требовалась лояльность по отношению к членам своей семьи и сотоварищам по « фелагу ». Традиций следовало придерживаться и в отношениях между господином и подвластными ему людьми, в отношениях с друзьями, домочадцами и слугами.»

В связи с языческими верованиями у викингов было множество ритуалов и языческих праздников, очень важен был обряд захоронения человека. Как уже было сказано выше, воин погибший в битве или от оружия возносился в палаты к Одину и валькириям, где проводил время в пирах и сражениях. После похорон в обязательном порядке устраивался поминальный пир - тризна. На него созывали родственников, наследников, а если погиб вождь, то особое место на пиру занимала его дружина. Умершего провожали «песней на смерть», и обязательно устанавливали над захоронением рунический камень. На нем писали имя или имена погибших.

Похороны были особым ритуалом, они выполняли важные функции: «Каждой социальной группе следовало хоронить своих покойников согласно её статусу. Такой похоронный ритуал, во-первых, подчеркивал престиж данной семьи, рода, клана. Во-вторых, участие в процедуре похорон способствовало консолидации этих естественных общностей». Помимо ритуала похорон у викингов было целое множество других ритуалов связанных в первую очередь с их верой в судьбу, удачу, приметы и руны. Несколько предостережений мы встречаем в Речах Высокого:

«Советы мои,

Лоддфафнир, слушай,

на пользу их примешь,

коль ты их поймешь:

обтесывай древки

и обувь готовь

лишь себе самому;

если обувь плоха

или погнуто древко -

проклятья получишь»

И ещё одно касаемо сглаза на поле боя:

«Советы мои,

Лоддфафнир, слушай,

на пользу их примешь,

коль ты их поймешь:

вверх не смотри,

вступая в сраженье, -

не сглазил бы враг, -

воины часто

разум теряют»

Все обряды и ритуалы являются неотъемлемой частью языческой религии, когда боги, а вместе с ними и мистика максимально приближены к людям. Необходимо сказать, что после принятия христианства обряды ещё долго бытовали в обществе викингов.

Во время празднеств викинги устраивали пиры. Пышные и с большим количеством явств и питья. Залы для пиров иногда достигали до 20 м в длину. Места распределялись по иерархии, по знатности. В центре стола сидел король. Посреди зала пылал огонь в очаге, и к тому же зал освещался со всех сторон масляными лампами, восковыми свечами или факелами. Подавались пиво, мёд, вино, а также разнообразные мясные блюда.

Мясо могло подаваться варёное, жареное, вяленое, солёное, печёное или сквашенное. Подавались также рыба, хлеб, каша, молочные блюда, овощи, фрукты, ягоды и орехи. Блюда сдабривались солью и пряностями. Например, в Усебергском захоронении были обнаружены тмин, перец и горчица. Скальды, во время пира произносили стихи, за столом рассказывались истории. Пир был средоточием многих важных событий. На нём заключались договоры, завязывались дружеские отношения, вспыхивала вражда, планировались будущие брачные союзы. Ежегодно проходивший тинг всегда сопровождался подобного рода пирами.

Одним из праздников скандинавов был Йоль - это праздник середины зимы. Почему праздник называется "Йоль" неизвестно. Кто-то связывает это название с одним из имен Одина - "Йольмир", кто-то считает, что слово связано с древнеисландским словом, обозначающим "колесо". Йоль счился "Матерью всех Ночей" и праздник был посвящен дисам - женским божествам родовспоможения и судьбы. Несмотря на то, что Йоль считался праздником, верили, что в это же время усиливается влияние злых духов - троллей и прочих обитателей Утгарда. Связано это с боязнью викингов ночи и холода. Данный праздник встречается в Старшей Эдде в Песне о Хельги сыне Хьерварда: «Ехал Хедин домой из леса в вечер под Йоль и и встретил женщину тролля.» Весьма похожим на Йоль был праздник летнего солнцестояния, также проводились различные ритуалы и сильно опасались злых духов.

Ещё один праздник германцев был связан с приходом лета. Сумарсдаг - праздник в честь великого Одина, праздник отмечался после 18 апреля, Год у викингов делился на два сезона - лето и зиму. Первый день лета и поныне отмечается в третий или четвертый четверг апреля, знаменуя собой долгожданное пробуждение природы. С началом лета в древности начинался и сам год, летоисчисление шло по прожитым зимам. Поэтому неудивительно, что обычаем было дарить летние подарки. Во время этого праздника совершались ритуальные жертвоприношения Одину, которые благодарили его за то, что пришло долгожданное лето. Пожалуй, этот праздник был самым важный у викингов, не даром именно он, был посвящен самому главному богу из всего пантеона. Во времена древних викингов пережить зиму было большим счастьем, условия жизни были очень суровыми и все эти трудности, несомненно, отражались на духовной жизни общества.

Заключение

Подводя итог нашего исследования, можно сделать массу выводов. Говоря об обществе викингов в период с VIII по XI вв. вы видим сложную структуру его организации. Происходит выделение трёх слоёв населения, непосредственно связанное с идущими процессами имущественной дифференциации. В свою очередь имущественная дифференциация возникает не просто так, а складывается из нового общественного строя - из военной демократии. Однако, у скандинавов огромную роль играют родственные связи. Это отражается в наличии института кровной мести, а так же в судебных разбирательствах, где активно используются родичи. Именно родственные связи регулируют общественные отношения. Ежегодно функционирует тинг, в основе которого лежит система обычного права. Это, вместе с родовыми отношениями, указывает на сохранность частиц позднего родового строя. Эти основы прослеживаются и далее, в религиозных взглядах викингов и в их быту. Анализируя пантеон богов, мы приходим к выводу, что главными занятиями у германцев были: война и земледелие. Что естественно для данного общества, ведь внешние условия жизни очень суровы и для выживания народа необходим урожай и завоевания. В семейных отношениях так же наблюдается некая двойственность. Языческое многоженство сталкивается с довольно высоким статусом жены. В то же время необходимость в семье была очень острой, что вновь было продиктовано условиями выживания. Всё выше сказанное красной нитью проходит через ритуалы и праздники древних викингов.

Их общество трансформируется и приобретает причудливые формы ради единственной цели - выживания данного народа. В дальнейшем эта цель толкнёт викингов к походам на Европу, но в данный период времени (VIII-XI вв.) задача выживания трансформирует общество и смешивает различные элементы из периодов его развития.

Список источников

1.Исландские саги. Старшая Эдда. Пер. Корсун А.И. - М.: Академия наук СССР 1963. - 257 с.

Стурлусон Снорри. Круг Земной. Пер. Смирницкая О.А. - М., 1994. - 156 с.

Исландские саги. Младшая Эдда. Пер. Смирницкая О.А., Стеблин-Каменский М.И. - СПб.: Наука 2006. -144 с.

Исландские саги. Пер. Циммерлинг А.В. - М.: Языки славянский культуры 2004. -600 с.

Список литературы

Байок Л. Исландия эпохи викингов. - М.: Астрель 2012. -912 с.

2.Байер Г.З. Сочинение о варягах, при Императорской Академии наук.

3.Гедеонов С. А. Варяги и Русь. - М.: Алгоритм 2011. -352 с.

4.Гуревич А.Я. Некоторые вопросы социально-экономического развития Норвегии в I тысячелетии н.э. в свете данных археологии и топонимики. [Электронный ресурс//].

5.Гуревич А.Я. Норвежское общество в ранее средневековье. - М.: Наука 1977. -337с.

6.Гуревич А.Я. Норвежская община в раннее средневековье. [Электронный ресурс//].

7.Гуревич А.Я. Эдда и сага. - М.: Наука 1979. -368 с.

Ломоносов М.В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины Великого Князя Ярослава Первого или до 1054 года.

[Электронный ресурс//]

Роэсдаль Э. Мир викингов. - СПб.: Всемирное слово 2001. -178 с.

Рыдзевская Е.А. Слово «смерд» в топонимике. Проблемы источниковедения. Литература по вопросу о пережитках тотемизма у древних германцев., О пережитках матриархата у скандинавов по данным древнесеверной литературы. [Электронный ресурс].

Сванидзе А.А. Викинги - люди саги жизнь и нравы. - М.: Новое литературное обозрение 2014. -790 с.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Викинги — свирепые войны и умелые земледельцы из Скандинавии. Пик могущества их цивилизации приходится на 790-1100 годы нашей эры. Викинги были искусными кораблестроителями, их баркасы бороздили моря и океаны вокруг берегов Европы и Америки.

Жестокие рейды, когда полчища воинов атаковали города и деревни вдоль побережья и в устьях рек, убивали любого, кто с ними боролся, забирали в рабство и уносили горы награбленного. Викинги сочетали с мирными экспедициями, открывая новые земли для жизни и торговли. Викинги были первыми европейцами, доплывшими до Америки, более чем за 500 лет до Христофора Колумба.

Алфавит Викингов состоял из букв образованных прямыми линиями — рунами. Картины и записи Викингов высекались в камне, дереве или кости. Прямые линии рун позволяли легко делать это. Руны, как предполагалось, имели магические свойства, и воины наносили их на свое оружие, чтобы увеличить силу в бою. На Рунах вырезанных на небольших кусочках кости или дерева, записывали священные изречения, для предсказания будущего, исцеления больных, благословения людей, освещения мест и построек. В повседневной жизни, руны использовались для практических целей, например? маркировки объектов. Викинги также использовали руны на мемориальных камнях, которые были воздвигнуты в память о своих близких. Величайший каменный памятник в Скандинавии — это Еллингский камень. Этот огромный трехгранный камень был поднят королем Харальд Синезубый, как памятник своим родителям в королевской усыпальницей Еллинге в Ютландии, Дания. Одна сторона Еллингского камня покрыта рунами. Две другие стороны — резные рисунки.

Домашняя жизнь Викингов была простой, но удобной. Они часто делали дома из глинобитной смеси (сплетенные ветви и глина) или из дерева и камня, с крышами из дерна или черепицы. Если семья была очень богатой, Викинг глава семьи, строил себе отдельный просторный дом. Люди сидели и спали на лавках вдоль стен, на подушках, набитыми перьями птиц. Семья собиралась вокруг каменного очага на утрамбованном земляном полу, принять пищу и пообщаться. Очаг центральное место в доме, использовался для тепла, приготовления пищи, и как источник света.

Викинги ели два раза в день, утром и вечером. Мясо тушилось в огромных котлах под названием казан, которые были изготовлены из железа или камня. Его подвешивали над огнем на цепь, прикрепленной к крыше, или устанавливали на штатив.

Женщины Викингов были умелыми и независимыми. Пока мужчины были в отъезде, исследуя новые земли, женщины следили за домашним хозяйством. Они могли бы стать богатыми землевладельцами, и хотя не участвовали в политике, их влияние в домашних делах было неоспоримым. Как правило, мужа выбирали родители девушки, и она могла развестись с ним, если он ей изменял. Женщины викингов гордились своими обязанностями, и пользовались уважением, особенно за рукоделие, любили вышивку. Они выполняли основную работу по приготовлению пищи и добывали одежду для своей семьи. Уважаемый статус женщин доказывает, обнаруженный, роскошный корабль для женщин викингов.

Владение ключами у викингов является важным признаком ответственности и достоинства. Женщина хранила семейные ценности, в основном это были монеты и ювелирные изделия, в запертом месте, ключи от которого всегда находились при ней. Покусившихся на семейные ценности ждало жестокое наказание.

Викинги — лихие свирепые войны. Они отплывали из своих домов, и совершали дерзкие атаки на другие страны Европы. Для воина-викинга, честь и слава в сражении, были единственными вещами, которые имели значение. Войны, которые погибли смертью храбрых, как считалось, идут в Вальхаллу, рай викингов. Этот вера делала их бесстрашными, опасными противниками. Войн должен был готов, в любой момент следовать за своим вождем или королем в бой или на рейд. В отличие от римских солдат, бойцы Викингов не носили доспехов и участвовали в боях в собственной одежде и с личным оружием. Война хоронили с его самым ценным вещами мечом или копьем.

Викингов, ушедших на восток, называли “Русь” многие считают, что от этого слова Россия получила своё название.

Дети викингов помогали по дому в приготовление пищи, занимались ткачеством и прядением. Младшие дети работали на полях и в мастерских, помогая с металлом и деревообработкой. Но жизнь викингов не состояла из одной работы. В летнее время молодые Викинги плавали и играли в мяч, а зимой они катались на снежных горках и играли в снежки. В возрасте 16 лет, мальчик викинг мог быть отправлен на войну. Варяги не имели фамилий. Вместо этого, мальчики и девочки, как правило, принимали в качестве фамилии и отчества имя их отца, а иногда матери, с добавлением “сон” или “доттир” (дочь). Так, Лейф, сын Эрика, стал Лейфом Эрикссоном.

В 1001 году, Лейф Эриксон — Викинг, известный как “Лейф Счастливый”, стал первым европейцем, вступившим на землю Северной Америки. Они провел там зиму и разбили лагерь в районе, который он назвал “Винланд” (Винная Земля). Название “Винланд” появилось после увиденных Лейфом ягод, которые по ошибке, он принял за виноград. Позже по следам Лейфа последовали другие викинги которые основали поселение в районе Канады на месте современного Ньюфаундленда. Лейф счастливый был сыном Эрика Рыжего, другого исследователя викингов, открывшего Гренландию.

Викинги во многом обязаны своим успехам своим квалифицированным мастерам, сделавшим им сильное оружие и быстрые корабли. В оружейных мастерских делали мечи и копья для боя, острые железные топоры для рубки деревьев и для обработки древесины. Плотники использовали древесину для строительства кораблей, а войны отплывали на этих кораблях для нападения на соседние страны, чтобы пополнить свои ресурсы. Дома, женщины викингов, и, вероятно, некоторые мужчины, проводили часть своего дня, прядя шерсть или лен, из которых потом ткали ткани. Ткань была обычная для повседневной одежды, но её края были окрашены в яркие цвета. Такие ремесла способствовали созданию сильного и успешного общества.

Металлурги Викингов использовали листы металла, чтобы делать котлы или замки. Они также переплавляли бронзу и золото, которые использовались для создания более точных, более декоративных элементов. Металл нагревали на огне и переливали в небольшие формы из камня или свинца. Формы использовались для этого не один раз.

Викингов хоронили со всем, что, по мнению его семьи, могло понадобиться ему в загробной жизни. Обычные варяги были похоронены с мечом или любимой брошкой, а богатых мужчин и женщин хоронили на кораблях, чтобы те уносили их в следующий мир. Корабли были забиты их вещами, от одежды и оружия до кухонной утвари и мебели. Лошади, собаки, и даже рабы были убиты и похоронены вместе с умершим хозяином. Затем корабли покрывались земляными насыпями или поджигались.

Один из таких кораблей был найден в 1903 году. Корабль был красиво оформлен. Он мог бы использоваться для прибрежного плавания, но был слишком хрупким для дальних путешествий. Все украшения с корабля были украдены, но воры оставили много интересных бытовых предметов, инструментов и посуды. Корабль «Осеберг» был клинкерной постройки, т. е. доски располагались внахлест и были скреплены с помощью гвоздей.

Семейные связи были для викингов чрезвычайно важны. Люди гордились своими предками, помнили родословные за много поколений, имели высокое чувство долга по отношению к родным. Семья (в широком смысле этого слова, включая дядей и двоюродных братьев) была сплоченной группой; ее члены держались друг друга во всех трудных ситуациях и мстили за нанесенные родственникам обиды. У них было сильное общее чувство чести: оскорбление одного из них становилось оскорблением всем, и наоборот, позор, который навлек на себя трус, предатель, тот, кто совершил позорное преступление, также касался всей семьи. Кроме того, существовала общая ответственность: если один человек несправедливо убил другого, то платить за это штраф должен был не только сам убийца, но и его близкие родственники (доля, которую вносил каждый, определялась местным обычаем) и эту сумму разделяли по аналогичной пропорции среди родичей убитого. В интересах семьи было поставить на место неуправляемого, агрессивного родича прежде, чем он успеет наделать бед, даже если после семейная честь требовала помогать преступнику как только возможно.

Однако в то же самое время авторитет семьи не подавлял независимости и предприимчивости - до тех пор, пока все это не затрагивало честь. Сыновья были свободны в выборе образа жизни, будь то дома или за границей. В общем и целом кажется, что и дочерей вряд ПИ выдавали замуж против их желания, хотя в основном брак и был предметом соглашения между мужчинами из обеих семей. Семья давала помощь и совет, однако она никогда не была всемогущим авторитетом, перед властью которого отдельный человек должен был отойти на задний план.

Женщины имели достаточно высокий статус как по правовой теории, так и в повседневной практике. Они могли владеть землей и управлять собственностью, у них был полный авторитет в делах хозяйства, и нередко им приходилось в одиночку управлять фермой, пока мужья отсутствовали. Они не могли вести судебные процессы, но, если верить сагам, их неутомимая энергия нередко подливала масла в огонь кровной вражды, даже когда мужчины с удовольствием завершили бы ее. Есть даже упоминания о женщинах, обладавших личной властью, как, например, Ауд Мудрая, вдова царствовавшего в Ирландии викинга, которая руководила эмиграцией своей семьи и дружинников через Оркнейские и Фарерские острова в Исландию и которая распределяла между ними землю, как настоящий вождь. Позднее и шведские камни с рунами говорят о богатстве и активности женщин: на надписях говорится, что их заказали скорбящие супруги или дочери, и они строили в память об умершем насыпи и мосты. Некоторые из камней были воздвигнуты в память самих женщин; об одном таком камне уже упоминалось. Другой, весьма элегантный, был поставлен мужчиной в память о своей жене Одиндисе: «Никогда не придет в Хассмюру лучшая жена, чтобы заботиться о хозяйстве» (рис. 67).

Рис. 67. Рунический камень в память доброй жены

Законная жена отличалась от наложниц (которых у богатых мужчин было много) тем, что муж платил за нее выкуп; как правило, она также получала приданое от отца и подарок от мужа в день после свадьбы. Первая и третья из этих сумм становились ее собственностью, и, если брак кончался разводом, муж обязан был выплатить приданое. На законной свадьбе, кроме того, должно было быть торжественное питье «свадебного эля» перед свидетелями, и свидетели должны были отвести мужчину в постель жены. При этом жена сохраняла свое имя и имя своего отца (отчество) и никогда не порывала связей со своими родичами. Если между ними и ее мужем разгорался конфликт, то, судя по всему, она могла встать на любую сторону, смотря по тому, на чьей стороне была правда. Двух героинь в цикле легенд о Вёльсунгах даже восхваляют за то, что они лично взяли на себя мрачную кровную месть своим мужьям ради погибших братьев.

Развод был нетрудным делом и не оставлял никакого пятна на том, кто выступил его инициатором, будь то жена или муж. Все, что было нужно, - это объявить перед свидетелями причину своего недовольства партнером и сообщить о желании развестись. У нас нет полного списка приемлемых причин для развода, поскольку все упоминания об этих вещах были выброшены из кодексов законов перед тем, как они были записаны в христианские времена; в сагах фигурируют такие причины, как импотенция, ношение женой штанов, а мужем - излишне женственной рубашки и дружелюбие мужа по отношению к человеку, который убил брата жены.

Главной особенностью законов о наследстве был «одаль» - закон, касавшийся наследования земли. Согласно ему, владение родовым хозяйством принадлежало всей семье; после кончины отца его получал старший сын, однако он должен был выплатить своим братьям компенсацию за их долю в хозяйстве. Это предотвращало неэкономное деление владений и должно было заставлять младших сыновей искать себе новых земель или расчищая целину, или отправляясь за море. В то же самое время, поскольку владелец мог продать землю (при условии, что он разделит цену с совладельцами), эта система была менее жесткой, чем майорат.

Майорат - наследование родового поместья (как правило, старшим сыном или другим ближайшим родственником по мужской линии) без права продажи.

Другие участки земли, скот и серебро можно было разделить между ближайшими наследниками, и в кодексах законов даются детальные правила, определяющие порядок наследования и способ раздела. Необычайно сложные случаи запечатлевались на века; например, надпись на скале в Хиллерсьё в Швеции (рис. 68) объясняет, как женщина по имени Гейрлауг стала наследницей собственной дочери, вдовы, вышедшей снова замуж и унаследовавшей свою собственность от сына от первого брака:

«Читай эти руны! Гейрмунд женился на Гейрлауг, тогда девице. Позднее у них был сын, а затем Гейрмунд утонул. Потом сын умер. Потом она взяла в мужья Гудрика... Потом у них были дети, и из них выжила только девочка; ее назвали Инга, и Рогнвальд из Сноттсы взял ее в жены. Потом он умер, и их сын тоже умер, и мать [Инга] стала наследницей своего сына. Потом Инга взяла в мужья Эйрика. Потом она умерла. Потом Гейрлауг унаследовала это наследство после своей дочери Инги. Поэт Торбьёрн вырезал эти руны».

Рис. 68. Рунический камень из Хиллерсьё

Незаконных детей было множество, поскольку большинство мужчин жили со своими рабынями, а у многих были и постоянные наложницы. По норвежскому закону сын рабыни становился рабом, если только ему не даровали свободу в законном порядке. У других не-

законнорожденных были определенные права: например, они могли получить небольшую часть виры за убийство отца или брата и наследовать некоторые не слишком ценные предметы от отца. Но на самом деле нередко их участь была гораздо более завидной, и разница между законной женой и наложницей стиралась настолько, что статус детей почти не зависел от этого. В королевской семье Норвегии незаконный сын не раз становился королем.

В любом случае, если отец усыновлял незаконнорожденного сына, тем самым он полностью уравнивал его с законными детьми. В Дании и Швеции вся процедура состояла в сажании ребенка на колено усыновителя. Затем следовало публичное объявление об усыновлении на собрании. В норвежских законах мы находим более красочную церемонию: сначала усыновитель резал трехлетнего вола и делал сапог из кожи на его правой ноге; затем ОН устраивал пир, в ходе которого этот сапог ставили в центр зала, и сперва усыновитель, потом ребенок, а потом все домашние по очереди ставили в него правую ногу, тем самым подтверждая, что ребенок стал полноправным членом семьи.

Рис. 69. Кровать из Усеберга

Новорожденного ребенка надо было сначала показать отцу. Если ребенок был болезненным или уродливым, отец мог велеть выбросить его и оставить умирать. Араб ат-Тартуши сообщает, что бедность нередко заставляла жителей Хедебю топить своих детей. Хозяева также могли приказать выбросить ребенка, рожденного среди рабов, чтобы в доме не было лишнего рта. Однако если ребенка оставляли в живых, то его обрызгивали водой - видимо, это был настоящий языческий обычай, а не простое подражание крещению. Затем отец выбирал имя, предпочтительнее такое, чтобы оно приносило удачу, или такое, которое носил недавно умерший родич, зачастую дядя или дедушка ребенка. Имена некоторых богов (особенно Тора) часто использовали в качестве элементов личных имен; первоначально это был признак того, что ребенок находится под защитой божества. Скандинавы использовали только личное имя и имя отца (например, «Хельги, сын Торстейна» или «Тора, дочь Торстейна»). Фамилий в современном смысле этого слова не было, хотя у некоторых семей, королевских или аристократических, могло быть какое-то коллективное имя, обозначающее происхождение от знаменитого предка. Чтобы выделить человека, носившего обычное имя, нередко использовали прозвище, однако прозвище он получал, только когда становился взрослым, и оно относилось к его внешнему виду или характеру, а то и к определенному поступку, похвальному или смешному. Чтобы отпраздновать наречение имени, ребенок получал подарок, а позднее - еще один, когда у него прорезывался первый зуб. Получение прозвища также могло стать поводом для подарка, если прозвище было комплиментом.

Детей обычно воспитывали дома, однако мальчик очень часто проводил часть своего детства как приемный сын в другом доме, и отнюдь не по причине бедности: таким образом между двумя семьями образовывались узы почетной дружбы. В случае возникновения кровной вражды или в других трудных ситуациях мальчик мог ждать от семьи приемных родителей такой же помощи, как от кровных родственников, нес по отношению к приемной семье те же обязанности, что и к родной, и оставался очень привязанным к приемным родственникам на всю оставшуюся жизнь.

В языческую эпоху образования как такового не было, и даже позднее христианских школ было мало, и они были очень небольшими. Дети учились сельскому хозяйству и другим ремеслам, просто помогая взрослым в домашней работе по мере своих возможностей, и тренировались в воинском деле, сражаясь друг с другом. Ребенка, у которого был талант к какому-нибудь особенному ремеслу, вероятно, посылали учиться в другой дом, если им не владели в его собственной семье; таким же образом могло передаваться знание законов, истории и стихотворства, однако у нас нет никаких упоминаний о том, что ученые люди и знаменитые поэты собирали какие-то формально организованные группы учеников.

Считалось, что молодые люди должны работать не покладая рук. Никого так не презирали, как «жевателя углей» («запечника») - мальчика, который упорно сидел рядом с кухонным очагом, пока остальные были в поле. Юноши должны были быть смелыми, и, если даже при этом спорили со старшими, этим скорее восхищались, чем порицали. Если автор саги говорит о ком-нибудь, что «с этим мальчиком трудно было справиться; он был своеволен и драчлив», то это отнюдь не порицание.

Снорри рассказывает интересную историю о том, как святой Олав, который уже был знаменитым воином и королем Норвегии, проверял трех своих маленьких единоутробных братьев: он сажал их на колено и корчил страшные рожи; двое старших были напуганы, но трехлетний Харальд бросил в ответ свирепый взгляд и сильно дернул Олава за усы, на что Олав одобрительно заметил: «Ты, брат, видно, никому не будешь давать спуску!» На следующий день король и его мать Аста увидели, что все трое мальчиков играют у пруда; Халь-вдан и Гутхорм строили маленькие фермы, но Харальд пускал по воде щепочки, которые называл «боевыми кораблями»:

«Конунг подозвал Хальвдана и Гутхорма и спросил Гутхорма:

Что бы тебе больше всего хотелось иметь?

Поля, - ответил тот.

Конунг спросил:

А большие ли поля?

Тот ответил:

Я хочу, чтобы каждое лето засевался весь этот мыс.

А на том мысу было десять дворов. Конунг сказал:

Да, много хлеба там могло бы вырасти.

Потом он спросил Хальвдана, что бы тот больше всего хотел иметь.

Коров, - ответил тот.

А сколько же ты хочешь коров? - спросил конунг.

Столько, что, когда они приходили бы на водопой, они стояли бы вплотную вокруг этого озерка.

Конунг сказал:

Вы оба хотите иметь большое хозяйство. Таким же был и ваш отец.

Потом конунг спросил Харальда:

А что бы тебе больше всего хотелось иметь?

Тот отвечает:

Дружинников.

А сколько же ты хочешь дружинников?

Столько, чтобы они в один присест могли съесть всех коров моего брата Хальвдана.

Конунг улыбнулся и сказал Асте:

Из него, мать, ты, верно, вырастишь конунга».

Олав был совершенно прав, поскольку мальчик, когда вырос, стал королем Харальдом Хардрадом, чья полная приключений жизнь окончилась в 1066 году в Англии, в битве при Стэмфорд-Бридж.

По закону в 12 лет мальчик становился взрослым. Как правило, он оставался дома еще в течение нескольких лет, но иногда мог отправиться с викингами в поход даже в таком раннем возрасте: например, святому Олаву было только 12, когда он попал на корабль, которым командовал его приемный отец, и еще подростком (все юношеские годы он провел в набегах) сам стал вождем. Большинство молодых людей, собрав богатство за годы разбоя, возвращались домой, чтобы вести спокойную крестьянскую жизнь. Местные условия определяли, возвращался ли женатый сын в дом отца, строил ли новый дом рядом с его домом (как в Ярлсхофе) или перемещался на несколько миль от него (как обыкновенно бывало в Исландии). Конечно, многие решали поселиться за морем, и там к ним присоединялись их родственники. Другие проводили большую часть жизни, сражаясь на службе у того или другого вождя, и уже никогда не возвращались к сельскому хозяйству.

Хотя, конечно, семья и была очень важна, в жизни викингов играли большую роль и другие отношения. О связи между вождем и дружинником будет рассказано ниже. Существовали и взаимные обязательства между хозяином и гостем, а также такие, которые подарок налагал на того, кто его получил.

В Скандинавии, как и в Древней Греции, подарок означал нечто гораздо большее, чем простая любезность: он фиксировал взаимные обязательства (господина и дружинника, хозяина и гостя, друга и друга); он приносил честь получателю и обязывал его ответить подобающим образом - либо подарив в ответ какую-либо материальную ценность, или, чаще, давая дарителю защиту, помощь и верность, поскольку, как гласила скандинавская пословица, «подарок всегда ищет отдарок».

Дружба очень ценилась. Те, кто хотел этого, могли сделать дружбу столь же вечной, как и кровные узы, торжественно заключив кровное побратимство. Буквально у скандинавов это «побратимство» называлось тем же словом, что и отношения тех, кто воспитывался вместе в приемной семье, но это только так говорилось: кровными побратимами становились взрослые люди, хотя побратимство и напоминало связи между ребенком и его приемной семьей, поскольку оно устанавливало связи, аналогичные кровному родству. Есть много рассказов об этой церемонии; самый лучший можно найти в «Саге о Гисли»:

«Вот идут они на самую стрелку косы и вырезают длинный пласт дерна [то есть длинную полосу, образовывавшую почти полный круг], так что оба края его соединяются с землей, ставят под него копье с тайными знаками, такой длины, что стоя как раз можно достать рукою до того места, где наконечник крепится к древку. Им... надо было всем четверым пройти под дерном. Потом они пускают себе кровь, так что она течет, смешиваясь, в землю, выкопанную из-под дерна, и перемешивают все это, кровь и землю. А потом опускаются все на колени и клянутся мстить друг за друга, как брат за брата, и призывают в свидетели всех богов. Но когда все они подали друг другу руки...»

Символизм вполне очевиден: арка-петля из торфа символизирует лоно Матери-Земли, через которое проходят друзья, чтобы снова «родиться» уже как братья; они смешивают в земле свою кровь как знак того, что теперь они одной крови и приносят клятву. Тем самым они берут на себя обязательства, соответствующие их новому «родству», и подтверждают их, подавая друг другу руки - обычное завершение всех сделок.

Таковы были отношения, обычно связывавшие человека с ближайшим кругом тех, кто был равен ему, с его семьей и друзьями. В.то же самое время, хотя общество викингов отнюдь не делилось на классы так четко, как во многих других культурах, человек должен был занять свое место в простой социальной иерархии. В прошлом зачастую существовала наивная тенденция рисовать жизнь викингов как некую демократическую идиллию, где весь уклад определялся только совместными решениями всех свободных мужей, которые принимались после споров и вынесения приговоров на тингах (собраниях). На самом деле, как будет показано ниже, юридические и политические решения тингов были в руках местных вождей и исход споров решала отнюдь не абстрактная справедливость, а сила. Конечно, вполне очевиден яркий контраст между Скандинавией и исключительным социальным неравенством в феодальной Европе, и точно так же очевидно, что средний викинг во многом был предприимчивым индивидуалистом. Тем не менее, мир викингов отнюдь не был миром, где все люди равны.

Есть даже одна исландская поэма - «Песнь о Риге», которая целиком посвящена классовым различиям и их происхождению. Там рассказывается, как бог по имени Риг бродил по свету и посетил три дома, в каждом из которых он делил стол и постель с хозяином и хозяйкой дома и зачал сына, который стал предком цеиого класса людей. Первый дом - это простая хижина, еда в которой - хлеб из грубо смолотой муки с офубями и простая похлебка. Зачатого там сына назвали 1|Г)ль (Раб):

Кожа в морщинах была на руках, узловаты суставы, толстые пальцы и длинные пятки, был он сутул и лицом безобразен.

Затем Трэль соединяется с Тир (Рабыней), которая выглядит соответственным образом, и множество их детей обречены на тяжкий труд:

Удобряли поля, строили тыны, торф добывали, кормили свиней, коз стерегли.

Затем Риг посещает добротно построенный дом, где могучий, хорошо одетый хозяин мастерит прялку, в то время как его жена в безрукавке и украшениях занимается прядением. Здесь Ригу подали тушеную телятину и сладости, и он зачал розовощекого мальчика по имени Карл (Крестьянин), который ведет крестьянскую жизнь:

Быков приручал, и сохи он ладил, строил дома, возводил сараи, делал повозки, и землю пахал.

Крестьянин женится на Снёр (Снохе), которая ходит в льняной рубашке и одежде из козьей шерсти и владеет связкой ключей. Их сыновья носят такие имена, как Боец, Дружинник, Земледелец, Кузнец и Землевладелец, и от них происходят все крестьяне.

Наконец, Риг приходит в большой зал, где очень богато одетые мужчина и женщина сидят без дела и смотрят в глаза друг другу. Здесь ему подают пшеничный "хлеб, жареную свинину и дичь на серебряных тарелках; они пьют вино из отделанной серебром кружки. Сына, которого он зачал здесь, назвали Ярлом:

Румяный лицом, а волосы светлые, взор его был, как змеиный, страшен. Ярл в палатах начал расти; щитом потрясал, сплетал тетивы, луки он гнул, стрелы точил, дротик и копья в воздух метал, скакал на коне, натравливал псов, махал он мечом, плавал искусно.

Затем появляется сам Риг, который учит этого прекрасного юношу мудрости, называет его своим сыном и побуждает завоевать себе землю, которая стала бы владением его сыновей. Так Ярл идет на войну, завоевывает земли и получает богатство, чтобы раздавать его своим дружинникам. Затем Ярл женится на благородной девушке и зачинает сыновей, которых зовут Наследник, Наследство и Юноша. Самого младшего из сыновей зовут Кон («Кон юный» - каламбур, намек на слово «конунг»). Он, в свою очередь, становится любимцем Рига и узнаёт от него тайны рун. Хотя, к несчастью, поэма не сохранилась полностью, вполне очевидно, что Кону суждено превзойти величие своего отца и стать королем.

Дата поэмы спорна. Некоторые ученые считают, что она датируется X веком и воплощает подлинные представления эпохи викингов, а другие полагают, что она была сочинена гораздо позже и не имеет корней в подлинной традиции. В общем и целом, перед нами трехчастное деление людей на рабов, крестьян-земледельцев и аристократический класс, в который входят ярлы и короли, что вполне соответствует основным классам общества эпохи викингов. С другой стороны, картина здесь оказывается несколько искаженной: границы между классами представляются более острыми и непреодолимыми, чем это могло быть в действительности, и к тому же предполагается, что принадлежность к определенному классу передается по наследству.

На самом деле то время было периодом значительной социальной мобильности. Даже люди, которые стояли на самых низких ступеньках социальной лестницы, рабы, нередко получали свободу и им позволяли завести небольшое собственное хозяйство. Более того, кто-кто, а викинги должны были прекрасно понимать, что люди становятся рабами не по наследству и не по воле высших сил: это те, кому просто не повезло и кто попал в плен во время набега. У свободных людей также было множество способов улучшить свое положение. Те, кто не имели земли, могли отправиться за море; разбой или служба в королевской дружине за плату могли принести богатство; можно было получить выгоду от ремесла и торговли. Интересно, что в «Песне о Риге» не упоминается купец. Конечно, нельзя ожидать, что купцов будут считать отдельным социальным классом, но, наверное, было бы уместным назвать Купца среди сыновей Крестьянина. Как бы то ни было, поскольку Купца и Викинга явно не хватает, поэма изображает излишне статичную картину, не упоминая о двух основных способах получить богатство, которое - как и везде в мире - становилось ключом к продвижению по социальной лестнице. Если человек, у которого было богатство и земля, обладал сильным характером, он вполне мог стать местным вождем и обрести дружинников, которые искали бы его покровительства. В свое время он или его сыновья могли пересечь достаточно нечеткую границу между богатым крестьянином и местным князем - эти люди отличались от яр-лов и даже королей только по масштабу, а не по сути.

Более того, между скандинавским обществом и обществом феодальным, которое в то время возникало повсюду в Европе, была одна существенная разница: здесь каждый человек владел землей совершенно свободно, он не должен был платить никакому землевладельцу ни налогов, ни аренды. Конечно, в случае распри с соседями ему могла понадобиться защита со стороны вождя, и он сам должен был верно служить своему вождю при разрешении возникших у того распрей и во время войны, сражаясь в его дружине. Однако эта связь оставалась личной и недовольный дружинник мог уйти к другому вождю. Конечно, с этим были связаны определенный риск и неудобства для самого дружинника, но ему отнюдь не грозили все те ужасные штрафы и наказания, которые могли ожидать феодального вассала, собравшегося уйти от своего господина. Обычно князь разбирал споры между своими дружинниками, поддерживал их в конфликтах с посторонними людьми, щедро вознаграждал за любую службу и, если они следовали за ним во время походов, делил между ними добычу и земли. Если князь не делал всего этого или не отличался способностью к лидерству, каким бы аристократическим ни было его происхождение, очень скоро дружинники могли перейти к его более удачливому сопернику.

Статус вождей мог быть очень разным - от небольшого местного князька, чья власть ограничивалась одним фьордом, до того, кто набирал себе дружинников из целой области, содержал отряд личных телохранителей, владел боевыми кораблями и мог именовать себя ярлом, а то и королем. Само понятие «король» было весьма растяжимо. В древности это значило только то, что князья выбрали кого-то из них, чтобы он был их вождем, однако такой король оставался зависимым от поддержки князей и от решений местных тингов. Однако постепенно сильным королям удавалось утвердить свою власть над все большим и большим числом областей (часто вопреки упорному сопротивлению местных вождей), пока наконец в каждой из скандинавских стран не воцарилась единая династия, способная придать государству политическое и религиозное единство. Тем не менее многие ярлы сохранили исключительное могущество. В Норвегии ярлы Хладира всегда оставались потенциальными соперниками королей, а иногда и фактически правили страной. Колонии викингов управлялись по-разному. Исландия сознательно отвергла королевскую власть, поскольку многие ведущие поселенцы с неприязнью относились к намерению Харальда Прекрасноволосого подчинить себе всю Норвегию. Исландцы вручили власть 36 вождям, статус которых теоретически был одинаковым. На Оркнейских островах правила династия ярлов, чья власть иногда простиралась на Шотландию и Мэн; при этом они достаточно неопределенным образом зависели от норвежского короля. В Ирландии и Англии у викингов было множество вождей, которые иногда называли себя королями, а иногда и нет. Сфера их влияния менялась от десятилетия к десятилетию. «Песнь о Риге» вполне разумно показывает короля Кона только как одного - хотя и самого славного - из сыновей Ярла, не наделяя его божественным происхождением.

Одним из неотъемлемых признаков ярла или короля было то, что он держал в своем доме группу людей, более приближенных к нему, чем обычные дружинники. Основной обязанностью его личных телохранителей было сражаться за своего господина, когда бы в этом ни возникла необходимость. В остальное время они жили на добычу, а в конце службы получали землю, золото или товары. Некоторые могли оставаться на службе только на год или два: это были молодые люди, искавшие приключений, добычи и почета (пробыть хотя бы некоторое время дружинником великого вождя считалось почетным). Другие проводили на службе большую часть своей жизни и формировали ядро княжеского двора. Глубокая личная преданность, которая возникала в результате таких отношений, была очень велика; героическую верность телохранителей, погибавших в битве бок о бок с господином, можно считать одной из излюбленных тем в литературе скандинавов и германцев. Щедрость господина по отношению к дружинникам также не обойдена поэтами; один поэт при дворе Харальда Прекрасноволосого нарисовал блистательную картину жизни придворных воинов:

«Их одарили богатством и прекрасными клинками, металлом из страны гуннов и девами с Востока. Рады они, когда приближается битва. Они быстро вскакивают и хватаются за весла, они рубят снасти и раскалывают уключины, и отважно раздают удары по приказу князя».

Поэты, как и воины, получали прекрасные подарки от короля:

«По их платью и золотым кольцам видно, что это приближенные, друзья короля: красны их плащи с богато отделанными краями, мечи выложены серебром, прекрасны кольчуги, позолочены пряжки, резьбой украшены шлемы, на запястьях - кольца, что дал им Ха-ральд».

Согласно тому же самому поэту, при дворе Харальда существовала группа избранных воинов, которым он особенно доверял - берсерков, именуемых также «волчьи шкуры». Из многих текстов очевидно, что этих людей окружала аура тайны и мистического страха; согласно Снорри, они поклонялись Одину, который давал им силу; они сражались обнаженными, полные животного бешенства:

«Его [Одина] воины бросались в бой без кольчуги, ярились, как бешеные собаки или волки, кусали свои щиты, и были сильными, как медведи или быки. Они убивали людей, и ни огонь, ни железо не причиняли им вреда. Такие воины назывались берсерками».

Само название «берсерк» значит «медвежья рубашка», а отнюдь не «голая рубашка» (то есть обнаженный), как можно было бы подумать по рассказу Снорри. Как слово «берсерк», так и альтернативное прозвище «волчья шкура» предполагают, что эти люди одевались в шкуры животных или даже что они, как считалось, могли по своей воле превращаться в зверей, как оборотни. Такое представление, а также представление о непобедимом обнаженном герое, судя по всему, отражено в шведском изображении двух фигур, которое предшествует эпохе викингов. Один из воинов обнажен - на нем только рогатый шлем, а другой, вероятно, - человек, одетый в волчью шкуру с головой, которая используется в качестве маски; судя по всему, они участвуют в ритуальном танце или сражаются (рис. 72). Позднее на ковре из Усеберга появляются воины, одетые в странное одеяние с капюшоном; возможно, имелась в виду медвежья шкура (рис. 71).

Многие короли, как исторические, так и легендарные, говорят, держали у себя при дворе берсерков. Возможно, братства преданных воинов, посвященных в культ Одина, существовали на самом деле. Ритмичный вой, прыжки и другие подобные методы самогипноза, описанные в некоторых сагах, могли стимулировать их боевую ярость. На службе сильному королю они делали полезное дело, однако без такого контроля бешенство и пренебрежение законами обычной жизни превращали их в угрозу обществу. Поэтому в позднейших сагах берсерков иногда изображают удивительными героями, но чаще всего представляют грубыми хулиганами, которые терроризируют всех, пока герой саги не поставит их на место.

Рис. 72. Берсерк и «волчья шкура»

С течением времени, когда монархия развивалась, первоначально простой и примитивный двор стал более сложно организован: дружинники различных рангов образовывали королевский совет. Вокруг короля днем и ночью была вооруженная охрана, которая поддерживала его авторитет, собирала налоги и представляла его на местных тингах. Дошедшие до нас детальные повествования об этом относятся к Норвегии XIII века, однако уже во времена святого Олава или Кнута Великого королевский двор заметно усовершенствовался. Летом король и его дружина путешествовали по стране: король председательствовал на тингах и выносил решения; зимой они в основном жили в поместьях короля, если их не приглашали в дома других знатных людей на зимние пиры.

Мы мало знаем о том, какое место занимали торговые центры в системе распределения власти. В ранние времена они, видимо, находились под контролем местного вождя, как это было в Исландии. Там, как только корабль подходил к берегу, прибывал местный вождь и диктовал условия торговли между купцами и крестьянами. Однако то, что и Каупанг, и Хельгё, и Бирка находятся вблизи центров королевской власти, не может быть совпадением. Не случайно и то, что многие ожесточенные конфликты между королем и князьями в более отдаленных областях возникали в том случае, когда король пытался взять торговлю под личный контроль. Очевидно, главные торговые центры были под контролем представителя короля; именно у такого человека святой Анскарий, прибыв в Бирку, добился позволения проповедовать. Видимо, королевский представитель взимал пошлину с купцов; в обмен на это король должен был гарантировать мир и закон во время торговли (необходимое условие там, где собирались люди из множества различных мест); возможно, король также играл главную роль в организации обороны от грабителей.

Одним из основных жизненных принципов в скандинавском мире было то, что рано или поздно человек обязательно становится участником кровной мести. Вся сложная система взаимоотношений, в которые вступал викинг - кровное родство, связь с семьей приемных родителей, дружба, брак, преданность вождю, - должна была прийти ему на помощь, когда возникал конфликт. Как это осуществлялось на практике, легко понять, рассмотрев ход хотя бы одной типичной семейной распри, о которых рассказывается в столь многих исландских сагах.

Первоначальная ссора могла возникнуть из-за какого-то совершенно незначительного дела, которому обе стороны сначала не придавали никакого значения, так что до возникновения открытой вражды могло пройти много времени. Однако рано или поздно член одной семьи оскорблял члена другой словесно или физически. Честь семьи оказывалась задета. Самым мудрым и мирным выходом для жертвы было потребовать денег в возмещение ущерба: только самые высокомерные и нечестные люди могли отказаться от уплаты. Но многие пострадавшие считали, что отомстить с помощью кровопролития - это более мужественно. Быстро возникала кровная вражда, поскольку было просто немыслимо, чтобы один родич позволил убить другого, не убив по крайней мере одного человека в качестве возмещения, причем это не обязательно должен был быть убийца, поскольку, как говорится в одном норвежском кодексе законов: «В этой стране издавна существовал злой обычай: когда человека убивали, его родичи нападали на любого человека, который в роду убийцы считался самым лучшим (хотя убийство могло быть совершено без его ведома или желания, и он не принимал в нем участия), и они не мстили самому убийце, хотя это легко можно было сделать».

Месть влекла за собой месть, которая иногда увенчивалась настоящей битвой между двумя семьями, их друзьями и подвластными, а то и такими радикальными действиями, как сожжение, когда одна сторона запирала другую в доме и поджигала его. У взрослых мужчин не было другого выбора, как сгореть или выйти наружу и вступить в неравный бой. В конце концов, или потому, что силы обеих сторон истощались, или потому, что их лидеры погибали, наставало время для мирного урегулирования. Штраф за убийство удовлетворял оскорбленную честь, и кровопролития прекращались.

На этой стадии существовало три дальнейших способа действия: дать «единственное суждение» пострадавшей стороне, обратиться к третейски?! судьям или начать судебный процесс. В первом случае одна из сторон признавала свою вину и шла на уступки противникам, прося их назначить любую компенсацию, на которую они, по их мнению, имеют право, и соглашаясь принять любые наказания, которые будут ими наложены. Обычай и общественное мнение должны были удержать противника от злоупотребления этим соглашением. Этот способ удовлетворял чувство чести и поэтому был наиболее приемлем для пострадавшего.

В сложных случаях, когда с обеих сторон были правые и виноватые, дело зачастую передавали третейским судьям, чье решение все клялись выполнить. Судьи оценивали компенсацию, на которую каждая сторона имела право за ущерб, нанесенный другой стороной. При таких расчетах равные потери, понесенные обеими сторонами, погашали друг друга. Рана приравнивалась к ране, отрубленная рука или нога - к отрубленной руке или ноге, смерть - к смерти, при условии, однако, что жертвы были примерно одной «ценности», то есть имели равное положение в обществе: так, смерть слуги в одной семье не могла «погасить» убийства хозяина в другой, а гибель крестьянина - гибели сына вождя. Другим фактором в расчетах была словесная или физическая провокация: считалось, что некоторые оскорбления дают право на любую месть. Приняв все в расчет, судьи подводили итог, объявляя, что одна сторона должна другой такую-то и такую-то сумму в возмещение убийств и увечий. Были основные масштабы уплат, определенные традицией: например, в Исландии цена за жизнь свободного человека составляла 120 унций серебра. В противном случае (или вдобавок) судьи могли приговорить человека к изгнанию из области, а то и из страны - на определенный срок, на всю жизнь или до тех пор, пока живы его враги. Это отчасти было наказанием, а отчасти - средством предотвратить возобновление распри. Изгнаннику давали определенный срок на то, чтобы уладить свои дела и организовать поездку. В это время никто не имел права ему досаждать. Однако, если он не уезжал, враги могли напасть на него, по закону ничем не рискуя.

Третий способ состоял в том, чтобы начать судебный процесс перед народным собранием (тингом). Тинг был неотъемлемой частью всех скандинавских обществ. Он действовал одновременно как суд и как первобытный парламент: все свободные люди, владевшие более чем довольно скромным минимумом собственности, должны были присутствовать на тинге, хотя фактически решения зачастую отражали волю наиболее могущественных из присутствующих. В каждой области существовали небольшие местные тинги, собиравшиеся на определенном месте, нередко отмеченном какой-нибудь природной особенностью: скалой, холмом или курганом, с которого ясно слышался голос председательствовавшего на собрании князя или других ораторов; иногда границы участка отмечал круг стоячих камней. Существовали также и региональные тинги, на которых решались более серьезные проблемы, а в Исландии около 920 года был организован альтинг - ежегодное всеобщее собрание всей страны. Обычно тинги собирались в определенное время, но иногда их можно было созвать, чтобы обсудить срочные вопросы общественной жизни: например, тинг мог принять или отвергнуть претендента на трон или предложение изменить религию в данной области. Тинг также мог принимать новые законы. В Исландии, во всяком случае, существовал обычай, согласно которому человек, которого называли «законоговорителем», каждый год читал треть кодекса законов на альтинге, чтобы традиционные законы не были забыты. В существующих писаных кодексах законов иногда заметны следы ритмических фраз и аллитераций, которые помогали людям запомнить устные законы.

Собрания играли важную роль в жизни людей. Обычно они длились несколько дней (исландский альтинг продолжался две недели). В этот период люди жили во временных постройках недалеко от места собрания или гостили на близлежащих фермах. Это был удобный случай, чтобы развлечься, посплетничать, заключить помолвку и поторговать. Содержание места собрания в порядке обычно вменялось в обязанности какой-нибудь жившей поблизости состоятельной семье: как и строительство дорог и мостов, это была своего рода общественная работа, которая приносила почести км, кто ею занимался. Поэтому на многих шведских рунических камнях начертаны имена тех, кто «сделал место для тинга» или усовершенствовал существующее место аллеей из стоячих камней. Первоначально тинг был в каком-то отношении религиозным собранием, «освященным» во имя богов, и мир, который надлежало любой ценой поддерживать во время всех тяжб и споров, был сродни священному миру, который надлежало соблюдать в святилище. Согласно «Саге об Эги-ле», один норвежский суд в языческие времена заседал внутри священной ограды: «Местом суда было ровное поле, окруженное вехами из орешника. Между вехами была протянута веревка. Она называлась границей суда. А в кругу сидели судьи: двенадцать из фюлька Фирдир, двенадцать из фюлька Согн и двенадцать из фюлька Хардаланд. Эти судьи разбирали тяжбы».

Процедура подачи иска перед тингом, вероятно, в разных регионах была различной. Лучше всего нам известно, как это происходило в Исландии, и здесь мы вкратце об этом расскажем. В случае убийства родственники убитого в первую очередь решали, кто из них будет истцом, или, если ни один из них не считал себя способным справиться с этим делом из-за отсутствия юридических знаний или влиятельных знакомых, должны были просить кого-нибудь действовать от их имени. Далее, жалобщик должен был отправиться в дом убийцы в определенный законом день, провозгласить обвинение перед свидетелями и потребовать, чтобы он явился перед тингом. Личность убийцы, как правило, была известна, поскольку он должен был объявить о факте убийства, как только оно случилось, поскольку если он этого не делал, то обычное, непредумышленное убийство превращалось в тайное убийство из-за угла - самое позорное преступление.

До начала следующего тинга как истец, так и ответчик старались получить как можно более широкую поддержку среди своих родственников и друзей, а также добиться поддержки вождя. Если двое противников были дружинниками разных вождей, то каждый мог автоматически рассчитывать на то, что господин ему поможет, но если оба служили у одного и того же человека, то одному или другому приходилось искать поддержки в другом месте - если только, конечно, они не просили его выступить в качестве судьи описанным выше образом. Иногда велась и закулисная борьба за то, чтобы дело слушалось на одном тинге, а не на другом, поскольку было более выгодно, если дело слушалось там, где у человека имелось много друзей. Если сами тяжущиеся были вождями, то они добивались того, чтобы на тинг их сопровождало как можно больше вооруженных дружинников.

Добраться до самого тинга само по себе могло оказаться проблемой: противники могли силой мешать друг другу проехать туда, поскольку считалось, что тот, кто не являлся на тинг, проигрывал дело. Оказавшись на месте, истец и ответчик должны были облечь свои жалобы в сложные юридические формулы (одна ошибка в изложении могла провалить все дело!) и каждый должен был предоставить «свидетелей». Это не были свидетели в современном смысле слова, а просто соседи, которые были готовы поклясться, что, по их мнению, все сказанное - правда и что каждый шаг в юридической процедуре выполнен правильно. Жалобу выслушивала коллегия из 36 «судей», функции которых были примерно теми же, что и у современных присяжных, - они не должны были вести следствие или обладать какой-то особой юридической подготовкой: их делом было просто вынести решение в пользу той или другой стороны. «Судьи» назначались председательствовавшими на тинге вождями: на местном исландском тинге три ближайших вождя назначали каждый по 12 судей. Однако на альтинге этим занималось большее число вождей, так что каждый назначал меньшее число судей, поскольку и здесь всего их было 36. Именно поэтому для каждой стороны было жизненно важно обеспечить себе поддержку. Фактически суды были лишь слегка замаскированной проверкой сил истца и ответчика, и если ни одному не удавалось подловить другого на какой-либо юридической тонкости, то на судей почти всегда влияла та поддержка, которой могла заручиться та или другая сторона, и особенно отношение к делу вождей, которое, конечно, было всем известно. Нередко, несмотря на все законы о соблюдении мира, судьи, запуганные открытой демонстрацией силы, расходились, не вынеся никакого решения.

Жалоба истца в основном представляла собой простое обвинение в убийстве. Обвиняемый пытался защищаться, утверждая, что погибший так спровоцировал его своими предшествующими нападениями или оскорблениями, что убийство было вполне оправданным и за него не следует ни платить штраф, ни нести наказания. Если судьи с ним соглашались, они объявляли, что на время убийства убитый был «нечистым» и что его родственники не могут требовать возмещения. Если же они вставали на сторону истца, то могли наложить на ответчика такое же изгнание, как нередко делали третейские судьи, но чаще налагали более жестокое наказание - ставили убийцу полностью вне закона.

Человек, оказавшийся вне закона, не имел никаких прав. Его собственность переходила к тому, кто подал на него в суд (причем определенная доля отходила к приговорившим его к изгнанию судьям). Любой, кто хотел, мог убить его безнаказанно, и его родичи не могли требовать за это никакого законного возмещения (хотя имели право мстить по личной инициативе). Теоретически, никто не должен был помогать изгнаннику или прятать его. Единственным выходом для него было покинуть страну или спрятаться в лесу или каком-нибудь диком месте и жить разбоем. Но на самом деле все было не так страшно. Наблюдать за исполнением приговора должны были личные враги приговоренного: им поручалось прийти, силой захватить его дом и имущество и, если возможно, убить его на месте. Если истец не мог найти желающих поддержать его в этом деле, то друзья изгнанника могли помочь ему выбраться из страны или найти себе убежище в доме могущественного покровителя, а то и вообще остаться в собственном доме, полагаясь на свою популярность среди местного населения. Конечно, если его преступление привело общественность в ужас, то у него было меньше шансов уйти. Как правило, преступников, к которым относились с презрением - воров или колдунов, занимавшихся черной магией, - ловили и казнили без лишних проволочек, как только суд выносил приговор. Однако тот, кто был приговорен за обычное убийство, вполне мог с помощью родных и друзей начать новую жизнь в другой стране.

Сегодняшние обыватели думают, что викинги, которые были группой неорганизованных кланов, живущих в северной части Европы, были кровожадными дикими великанами, которые только тем и занимались, что непрестанно воевали с цивилизованными странами в Европе. На самом деле, они были обычными, средних размеров мужчинами, нравы которых не намного были кровожаднее, чем у средневековых европейцев. Викинги были невероятно плодовитыми моряками и торговцами.

Находясь практически постоянно в состоянии войны, викинги были жестокими и безжалостными воинами. Они победили почти всех своих врагов, с какими они когда-либо сталкивались. Из-за их особенным верованиям и религии, образа жизни, насилие и войны были частью повседневной жизни. Это лишь некоторые ужасающие факты об их жизни.

1. Волшебные грибы

Викинги были самой доминирующей боевой силой в Европе в период с конца 8- го века по середину 11- го века. Огромным преимуществом варягов было то, что когда они шли в бой, они входили в состояние транса, называемое “Берсерк”. В таком состоянии они без разбору убивали любого, кто попался им на пути.

Одна из теорий гласит, что викинги входили в состояние Берсерк из-за того, что они ели псилоцибиновые грибы, более известные, как волшебные грибы. Теория заключается в том, что грибы вызывали у них галлюцинации. Это также повышало уровень адреналина.

1. Суп викингов

Женщины викингов были очень осведомлены во врачевании и здоровье своих мужчин. После кровопролитных и ожесточенных битв, которые были частью жизни викингов, женщины викингов оценивали, насколько опасную рану получал воин. Для этого они поили раненых воинов бульоном, который приготавливали из лука-порея и зелени.

После еды женщины нюхали запах раны. Если они чуяли запах бульона, они знали, что рана была слишком глубокой, и нет никакого способа, чтобы вылечить её. В таком случае женщины не лечили таких воинов, зная, что они умрут в ближайшее время. Они тратили свое время и использовали свои средства только на воинов, которым они могли помочь.

Викинги использовали различного вида оружие, такое как топоры и копья. Даже их щиты были использованы в качестве наступательного оружия. Однако их самым ценным оружием были их длинные мечи. Викинги называли свои мечи “вдоводел” и “труп-Брэмбла,” и мечи передавались из поколения в поколение. Когда мальчик викинг вырастал и ему дарили меч, их отцы рассказывали о всех мужчинах, которые погибли от меча. Это помогало передать свои семейные традиции и внушить мысль о благородстве в бою.

Мечи были обоюдоострыми и достаточно острыми, чтобы прорезать череп человека, или отсечь конечность одним ударом. Мужчины несли свои мечи обычно на спине, и спали рядом с ними. Они были вооружены все время из-за семейных распрей. Фракции викингов постоянно воевали. Мужчины должны были уметь защищать свои дома, свои семьи и защищать своих лидеров и глав ярла.

1. Холмганг

Система правосудия викингов была иной, чем сегодня. В частности, оскорбление кого-либо более высокого класса был запрещено, но убийство не всегда было незаконным. Например, если кто-то был убит, то семья убитого могла также убить убийцу. Конечно, это приводило к длительным войнам связанным с кровной местью.

Другой способ разрешения споров был Холмганг. По сути, это была дуэль с одного человека с другим, который чувствовал, что с ним поступили неправильно. Бой должен был быть проведен в течение недели и кто-то мог добровольно воевать вместо человека, которому был брошен вызов.

Если лицо, которому был брошен вызов не пришел на поединок, он автоматически признавался виновным. Если обвинение было достаточно страшным, то любой человек, из любого социального класса, имел возможность легально убить этого человека. Это означало, что если лидер клана не пришел на дуэль, раб мог убить его без каких-либо правовых последствий.

Викинги любили насилия, поэтому не будет сюрпризом, что их игры также были связаны с драками и боями. В играх викингов, смерть и серьезные травмы были обычным явлением. Было такое правило, что мужчины могут прекратить играть, когда они этого захотят. Если их убили, это была их собственная вина.

Смысл одной игры, которую они называли конкурс на “плавание”, заключался в том, чтобы удержать противника по водой так долго, как только возможно. Если человек не мог достичь поверхности, он тонул. Борьба была еще одним важным аспектом культуры викингов. Она помогала им оставаться в форме, даже когда они не совершали грабительских набегов.

Если сами игры не были настолько опасными, то бои и драки могли вспыхнуть в любой момент. В одной исторической летописи содержался рассказ, как во время игры, в которую играла группа мальчиков, шестилетний мальчик загнал топор в голову другому мальчику, потому что он избил его в начале игры. Драки иногда могли привести к кровной мести, которая могла длиться годами.

1. Детоубийство

Так как жили Викинги в северной части Европы, где условия были очень жесткими и насилие было частью повседневной жизни, они хотели, чтобы их дети были крепкими м сильными. В культуре викингов, все, включая детей, должны были работать. Как они становились старше, все мужчины должны были воевать и все женщины должны были работать по дому. Если ребенок родился с уродством или получил инвалидность, они часто выносились на улицу и умирали от переохлаждения.

В то время как женщины имели больше прав в обществе викингов по сравнению с другими обществами, девушки считались менее ценными. Мужчины могли владеть землей, богатством и ценились как воины.

1. Сексуальное рабство

Считается, что эпоха викингов началась в 793 н. э., когда налетчики, вероятно, из Норвегии, напали на монастырь Линдисфарн у побережья северо-восточной Англии. Викинги продолжали совершать налеты на деревни и монастыри вдоль европейских берегов до 1066 года. Однако исследователи не уверены в причинах, почему викинги начали свои набеги.

Одна теория заключается в том, что мужчины викинги хотели завладеть женщинами, потому что благодаря селективному инфантициду в их обществе наблюдалось расстройство в соотношении мужчин и женщин.

Некоторые генетические тесты, которые проводятся на современных гражданах Исландии, подтверждают эту теорию. Викинги колонизировали Исландию более тысячи лет назад и с тех пор, миграция в Исландию практически не наблюдалась. Их испытания показали, что около 80% мужчин-поселенцев в Исландии, родом из Норвегии и 63% женщин — поселенцы с Британских островов. Как могло произойти масштабное межвидовое скрещивание между норвежскими мужчинами и женщинами из районов, которые викинги грабили. Очень маловероятно, чтобы женщины самостоятельно эмигрировали в Исландию, по собственному желанию.

1. Эрик Рыжий был слишком жестоким для викингов

Викинги были и преданные воины, которые были известны своей жестокостью. Так или иначе, но Эрик Кристоффер Ниман был слишком жестоким для них. Более известный как Эрик Рыжий, он родился в Норвегии где-то около 950 года. Когда Эрик был ребенком, его отец был сослан за убийство, и его семья переехала в Исландию.

Эрик получил свое знаменитое прозвище из-за его рыжих волос. Живя в Хаукадале в Исландия, Эрик вызвал оползень, разрушив дом своего соседа — Эйуолфа. А родственники Эйуолфа, убили его слуг в отместку. Разъяренный Эрик убил Эйуолфа и защитников его клана. Семья Эйуолфа требовала правосудия, и Эрик был изгнан.

Эрик и его семья переехали на север, но остались в Исландии. Они создали ферму на острове Оксней. Обосновавшись там, новый сосед по имени Нфран, который строил свой дом, попросил у Эрика во временное пользование деревянные балки, которые имели особое религиозное значение. Эрик согласился, но когда он потребовал вернуть их обратно, Нфран отказался вернуть их. Последовала ссора, и были убиты два сына Нфрана и несколько его друзей. Эрик, в очередной раз был изгнан.

Эрик и его семья поселились в Гренландии, став первыми людьми на острове. Когда изгнание закончилось, Эрик вернулся в Исландию и призывал людей переселяться в Гренландию. Были созданы две колонии и Эрик доживал остаток своих дней там с семьей. Среди его сыновей был Лейф Эриксон, который был первым европейцем, добравшимся до Северной Америки и создавшим там колонии, почти на 500 лет раньше, чем Христофор Колумб.

1. Человеческие жертвоприношения.

Ходили слухи, что викинги совершают человеческие жертвоприношения. Однако, монахи, ответственные за эти труды никогда не видел саму церемонию.

Тем не менее, не было никаких конкретных доказательств того, что викинги совершали человеческие жертвоприношения до 2011 года, когда человеческие кости, наряду с жертвенными ювелирными изделиями и оружием, были найдены на территории поселения викингов рядом с Тиссо в Дании.

1. Кровавый орел

Известна довольно ужасная казнь викингов, под названием Кровавый орел, но оказывается, она предназначалась для королевской семьи.

Казнь Кровавый орел проводилась в несколько этапов, начиная с того, что жертва была привязана лицом вниз. Затем началось настоящее веселье. На спине казнимого делались кровавые надрезы в форме орла с распростертыми крыльями. Потом топором, по одному, взламывались ребра от позвоночника. Как только это было сделано, кожа натягивалась так, чтобы выломанные ребра выглядели, как крылья. Якобы, это все делалось, пока жертва была еще жива, что важно для следующего этапа, когда соль втиралась в раны на спине. Чтобы покончить со всем этим, через спину вырвались легкие.

Викинги изображали исполнение своих казней, а по их хроникам такая казнь проводилась только дважды. Однако современные исследователи уверены, что казнь Кровавый орел была просто метафора, так как человек не может выжить все эти процедуры над своим телом.