В саду гефсиманском молился иисус. Гефсиманское борение как школа христианской молитвы. В доме Каиафы
В тот вечер Христос с учениками пришли в Гефсиманский сад, находившийся недалеко от Иерусалима. Проходя между деревьями сада, ученики заметили, что лицо Иисуса Христа сильно изменилось. В Его глазах появилась ужасающая скорбь и глубокая тоска. Они никогда раньше не видели Его таким. Тогда Иисус сказал им: Душа Моя скорбит смертельно . Затем Он попросил учеников подождать Его, а Сам отошел немного вперед и, упав на землю, стал скорбно взывать к Богу Отцу.
Христос знал, что приблизилось время Его смерти за грехи людей. Самое страшное для Него было не то, что Он умрет, и даже не то, что эта смерть будет ужасно мучительной, когда Его руки и ноги прибьют гвоздями к деревянному кресту и затем Его повесят, чтобы Он постепенно умирал, истекая кровью. Намного страшнее для Него было другое. Ему предстояло взять на Себя грехи всего человечества.
Что это означало, и насколько это было ужасно для Него - этого мы наверное никогда не сможем до конца понять. Иисус Христос, святой и безгрешный, должен был принять на Себя мучение за всю вину, за все зло, когда либо сделанное людьми.
Душевные муки, которые Его ожидали, были несравненно тяжелее физических страданий, которым подвергли Его люди во время . И в этом Гефсиманском саду Иисусу Христу нужно было принять окончательное решение: пойти на это, или отказаться от этих страданий.
Молитва Христа в Гефсиманском саду.
В Евангелии записаны слова Иисуса, которыми Он молился:
«Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты».
Если бы была какая-нибудь другая возможность спасти человечество, то Иисус не брал бы грехи людей на Себя. Слишком уж тяжелой была эта "чаша" даже для Него. Но другой возможности спасти людей не было, и Он понимал это. Поэтому, спустя некоторое время, проведенное в тяжелой внутренней борьбе, Христос снова молится так:
«Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя».
Этими словами Он принял окончательное решение. В этом Гефсиманском саду решилась судьба всего человечества. Христос принял то, что Его ожидало теперь. Если бы Он не сделал этого, то все люди были бы осуждены а ад за свои грехи. Но Христос настолько любил людей, что решил Сам пережить это осуждение, чтобы дать нам возможность избежать его.
Кровь Иисуса Христа стекала с Его лица в виде кровавого пота.
В Евангелии говорится, что во время этой молитвы и принятия окончательного решения Иисус испытывал такое сильное состояние агонии и внутренней борьбы, что пот Его был как капли крови, падающие на землю. Это редкое явление "кровавого пота" в медицине известно как гематидроз, когда от сильного эмоционального напряжения из кровеносных капилляров кровь просачивается наружу через потовые протоки.
Но теперь решение было принято, и Иисус, успокоившись, возвращается к ученикам и говорит:
«Приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня».
Список литературы:
- Евангелие от Матфея 26:38-39
- Евангелие от Матфея 26:42
- Евангелие от Луки 22:44
Но прежде чем мы перейдем к вынесенной в заглавие теме, мы должны будем рассмотреть и следующий вопрос: почему Христу пришлось для нашего спасения претерпеть такую великую муку?
Для того чтобы ответить на данный вопрос, мы должны осознать глубину падения рода человеческого, в результате чего только Богочеловек Христос Иисус мог совершить дело нашего Искупления.
Грех есть болезнь души, передаваемая через кровь от родителей к детям
Нельзя представлять себе, что грех, совершенный Адамом и Евой, носит некий частный характер и не касается всех последующих поколений. От одной крови (то есть крови Адама – О.С. ) Он произвел весь род человеческий … (Деян. 17, 26). То есть все мы, причастные к Адаму фактом своего зачатия и порождения, причастны и к содеянному Адамом и Евой в грехопадении. Как и сказано, что в Адаме все умирают (1 Кор. 15, 22). Таким образом, мы устанавливаем, что грех есть болезнь души, передаваемая через кровь от родителей к детям. Посему Давид, рожденный в благочестивой семье, и вынужден был восклицать о себе (имея более ввиду происхождение от Адама и Евы): Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50, 7). Именно поэтому и пишет: «Пусть никто не думает, будто грех (т. е. первых людей – О.С .) мал и легок потому, что состоял во вкушении от древа, и притом не худого и вредного, а только запрещенного, – заповедью требовалось повиновение, такая добродетель, которая в разумной твари есть как бы мать и блюститель всех добродетелей» . – То есть суть грехопадения – в непослушании Господу Богу, когда, отвергнув волю Создателя, человечество начинает действовать в соответствии с волею диавола, сообщая таким своим решением (выбором) легитимность злу . Жало же смерти – грех; а сила греха – закон (1 Кор. 15, 56).
Суть грехопадения – в непослушании Господу Богу
Именно на том основании, что человек рождается в этот мир уже инфицированным заразой греха, Церковь и постановила крестить младенцев. Святитель Киприан Карфагенский писал: «Если и великим грешникам, которые прежде много грешили против Бога, когда они уверуют, даруется отпущение грехов, и никому не возбраняется крещение и благодать, тем более не должно возбранять сего младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что произошедши от плоти Адама, воспринял (contraxit) заразу древней смерти чрез самое рождение, и который тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи» .
Христос пришел в Гефсиманский сад для молитвы, и мы должны испытывать глубочайшее благоговение перед тем молитвенным борением, которое Ему предстояло. Здесь Он и встал в пролом, о котором мы уже читали у пророка Иезекииля (ср. 22, 30).
Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Гефсимания объясняется как ‟плодородная долина”; там Господь велел сесть ученикам Своим и ждать Его возвращения, пока Сам Он в одиночестве молился за всех» . – Здесь не совсем понятно, почему молитва личного борения Господа Иисуса Христа называется у Иеронима молитвой «за всех» . Это связано с тем, что молитва борения была решающей для судеб многих и многих людей: возьмет ли на Себя Пресвятой Сын Божий все грехи рода человеческого, ведь Божественная святость и грехи – понятия несовместимые и даже противоположные. И в этом молитвенном борении Христос должен был дать согласие на принятие несовместимого с Его Богочеловечеством – человеческих грехов, пороков и преступлений. Предвидя ужас подобного борения, Он и берет с Собою только самых близких учеников, уже посвященных на горе Преображения в тайну Его Божества. «Для чего Он не взял всех? Для того, чтобы они не подверглись падению, и взял только тех, которые были зрителями Его славы » .
И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать (Мф. 26, 37).
Ориген считает, что Христос избрал местом молитвы не место Тайной вечери, так как то место уже было осквернено предательством Иуды, он пишет: «…подобало прежде того, как Он будет предан, помолиться и избрать чистое место для молитвы. Ведь Он знал, что, как отличается воздух от более чистого воздуха, так и земля святого места от более святого» .
С точки зрения формальной неопротестантской логики, земля или какой-нибудь предмет не может быть святым. Но с точки зрения Библии – это ошибочное представление о святости .
Но вернемся в Гефсиманский сад…
Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Мф. 26, 38).
Некоторые древние экзегеты считали, что Христос испытывал скорбь за Своих учеников . Но не все древние комментаторы придерживались этой точки зрения, настаивая на том, что Христос испытывал в Гефсимании именно человеческую скорбь, как Истинный Человек во всех отношениях.
Блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «А скорбит и тоскует благопромыслительно, дабы уверовали, что Он был истинным Человеком, ибо человеческой природе свойственно бояться смерти. Смерть вошла в человеческий род не по природе; поэтому природа человеческая боится смерти и бежит от нее» . Блаженный Феофилакт видит и другую причину в этой видимой скорби, он пишет: «Скорбит вместе с тем и для того, чтоб утаить Себя от дьявола, чтоб дьявол напал на Него, как на простого человека, и умертвил Его, а чрез это и сам был бы низложен» . То есть сатана не решался напасть на Христа как на Истинного Бога, ибо и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2, 19), но мог напасть, увидев в Нем только человека.
То, о чем Христос говорит: душа Моя скорбит смертельно , – называется «смертной тоской». Это такое состояние, когда человек чувствует как бы дыхание приближающейся смерти и ничего уже не может остановить или изменить .
И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39).
Святитель Лев Великий, папа Римский, так истолковал данный стих: «Господь, наставив учеников Своих в том, чтобы против постоянного искушения бодрствовали в молитве, и Сам молится: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты . Первое прошение происходит от слабости, второе – из крепости: Он первого хотел, основываясь на нашей (т. е. человеческой – О.С .) природе, второго – на Своей собственной (т. е. Божественной природе – О.С .). Равный Отцу (т. е. по Божеству – О.С .), Сын знал, что все возможно для Бога; Он сошел в этот мир принять крест против воли Его (т. е. как человека – О.С .), чтобы теперь Он выстрадал эту борьбу чувств с разумом (т. е. как Богочеловек – О.С. ). И вот показана разница между воспринятой природой (т. е. человеческой – О.С .) и принимающей (т. е. Божественной – О.С .): свойственное человеку требовало Божественной силы, а свойственное Богу взирало на человеческое. Воля более низкая (т. е. человеческая – О.С .) соединялась с волей вышней (т.е. Божественной – О.С .), и это показывает, о чем может молиться страшащийся человек и чего не может гарантировать Божественный Целитель (т. е. без нашего согласия и пользы – О.С .), ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно (Рим. 8, 26), и благо для нас, что по большей части то, чего мы просим, нам не дается. Бог, благой и праведный, являет милость Свою к нам, когда не дает нам то, что просим, потому что оно нам вредно» .
В Гефсиманском борении мы познаем в Иисусе Христе Истинного Бога и Истинного Человека
Папа Лев показывает нам, что в Гефсиманском борении более, чем где-либо еще, мы познаем в Иисусе Христе Истинного Бога и Истинного Человека. И хотя эти природы сильно разнятся, но во Христе достигают согласия через подчинение воли человеческой – Божественной воле. Таким образом, в понимании папы Льва Великого, и мы можем и должны стремиться к согласованию собственной (человеческой) воли с волей Создателя. То есть необходимо, чтобы каждый «выстрадал эту борьбу чувств с разумом» , дабы достичь гармонии в наших отношениях с Создателем. Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас (Иак. 4, 7).
И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? (Мф. 26, 40).
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Не без причины Он обращается особенно к Петру, тогда как и другие ученики также спали; но и здесь укоряет его по той же причине, которую я указал раньше» . Апостол Петр говорил, что готов умереть с Господом, но не смог не уснуть в час молитвенного борения своего Божественного Учителя, обнаружив в этот момент и телесную, и духовную немощь. Так и мы часто готовы говорить часами о великих духовных истинах, но становимся на пятнадцатиминутную вечернюю молитву – и куда девается вся наша духовная бодрость и решимость, трудно понять. Впрочем, сказано, что плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал. 5, 17).
Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26, 41).
Блаженный Иероним Стридонский учит: «Мы не отказываемся полностью встретить искушение, но молимся о силе, чтобы перед ним устоять. Потому Он (т. е. Христос – О.С .) и не говорит: ‟Бодрствуйте и молитесь, чтобы не быть вам искушаемыми”, но – чтобы не впасть в искушение, то есть чтобы искушение не поглотило вас и не удерживало в своих сетях. К примеру, мученик, проливший кровь за веру в Господа, конечно же, подвергался искушению, но не был уловлен в сети искушения. А вот тот, кто отвергает веру, впадает в сети искушения. Дух бодр, плоть же немощна . Это сказано против людей легкомысленных, которые считают, что могут обрести то, во что они верят. И вот, насколько мы верим в пылкость нашего духа, настолько же должны опасаться немощи плоти» .
Христос раскрывает тайну настоящей молитвы – она должна носить соборный характер
Но что может означать бодрая молитва, как не молитву в Духе Святом, ибо плоть инертна, а дух всегда бодр и подвижен. Сказано: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф. 6, 18). – Здесь представляется, что добавление в конце данного стиха фразы и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых раскрывает подлинную тайну настоящей молитвы – она должна носить соборный характер, ведь Христос не учил нас молиться: «Отче мой», но, напротив: «Отче наш» (ср. Мф. 6, 9), дабы и в глубоко личных молитвенных прошениях мы всегда имели в виду всех святых , то есть всех христиан. Поэтому и молитвенное борение Сына Божия в Гефсимании, несмотря на личный характер борения, нуждается в участии или сочувствии и Его учеников, для чего Он неоднократно и пытается их разбудить.
Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово (Мф. 26, 42–44).
Здесь мы видим одержанный Христом, как Сыном Человеческим, триумф над смертною тоской. И Он спешит к ученикам, которые тоже должны научиться преодолевать любой страх силой молитвы и глубоким упованием на Бога, но находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И Он отходит на прежнее место молитвенного борения, где помолился в третий раз, сказав то же слово . Повторение тех же слов: да будет воля Твоя – делается для того, чтобы засвидетельствовать принятое решение исполнить волю Отца Небесного. Троекратная молитва может свидетельствовать о том, что Сын Человеческий обращался в молитве борения и к Богу Отцу, и Духу Святому, и к Своему Истинному Божеству, как и выше мы читали у папы Льва Великого: «…а свойственное Богу взирало на человеческое» (т. е. Сын Божий созерцал Сына Человеческого). Таким образом, Христос научает и нас (что заповедовали нам и святые отцы), обращаясь в молитве к Богу Отцу, иметь в виду и Бога Сына, и Бога Духа Святого.
Мы кто-то и что-то во Христе и со Христом; и мы никто и ничто без Христа!
Христос мог обращаться к Богу Отцу со словами: «Отче Мой !», так как Он Сын Божий по природе, а мы дети только по благодати и молимся «Отче наш»; посему Его сила – в Божественном единении Лиц Святой Троицы, а наша – в соборности, к чему Христос и призывает нас словами: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино. (Ин. 17, 21).
Ориген пишет: «Пока Иисус был со Своими учениками, они не спали, но как только Он немного отошел от них, они не смогли один час бодрствовать в Его отсутствие . Поэтому давайте молиться о том, чтобы Иисус никогда не отходил от нас даже недалеко, но исполнил то, что пообещал нам, говоря: Я с вами во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Ведь так мы будем бодрствовать, потому что Он прогонит сон из нашей души…» .
И действительно, мы кто-то и что-то во Христе и со Христом; и мы никто и ничто без Христа!
) горе. Интересно обратить внимание на название «Гефсиманский сад». Гефсимания — оливковый пресс или пресс для выжимания оливок. Происходящее иллюстрируют, что значит быть под прессом. Чтобы получить ароматическое масло, его нужно выдавить. Тоже самое происходило и со Христом: чтобы получить елей для исцеления нашей души, Христу пришлось пройти путь пресса и кровоточия. Чтобы нам не подвергнуться той же участи, но получить спасение посредством Его жертвы, Ему пришлось подвергнуться ужасу Божьего гнева за грехи множества людей.
Искушение Христа происходило именно в саду. Символично, так как искушение Адама тоже происходило в саду (), там же человек впал в грех через искушение:
Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.
Посредством «второго Адама» происходит освобождение человечества от проклятия греха:
Первый человек (Адам) принес грех в мир — Последний (Христос) искупил мир от греха;
Первый Адам отошел от Бога Отца в саду — Иисус Христос приходит к Богу в саду ;
Адам был наг и бесстыден, но потом одет — Христос был одет, стал наг и понес стыд ;
Адам согрешил из-за дерева — Богочеловек понес на деревянном кресте наши грехи.
Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.
Христос взял в сад вместе с Собой троих самых приближенных учеников и, удалившись, начал «скорбеть и тосковать» (). Сердце Христа было стеснено, мучилось, испытывало печаль и глубокую скорбь. Видно, что это была непростая печаль, но «смертельная скорбь», которая разрывала Его душу.
Христос понимал: смерть неизбежна. Иуда уже продал Его и ведет солдат. В скором времени Его будут истязать, а потом распнут. Христос в борении, но Он не ненавидит Бога, не бежит от Бога, не спорит с Богом, не гневается на Него. Наоборот Он стремится к Богу!
Многие люди в сложных обстоятельствах позволяют себе грех, оправдывая себя страданиями, дающими карт-бланш на грех: «Бог должен мне немного греха!» Обжорство, алкоголь, сигареты, порнография, наркотики, сплетни, гнев, оскорбление и раздражение — вот самые распространенные грехи самоправедника.
Мольба Христа
И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился…
В молитве раскрывается наша суть. Один известный человек сказал: «Я могу сказать с большой степенью уверенности кто является христианином, а кто нет, просто слыша как этот человек молится». Когда Христос скорбел, жаждой Его сердца было бегство к Небесному Отцу.
Когда мы скорбим, где ищем утешение для своего сердца? Кто наши партнеры по молитве? Когда последний раз мы преклонили колени в молитве?
Христос сам отдает Свою жизнь, никто не забирает ее. Он не бунтует, не сомневается в любви Отца, не проклинает Бога за страдания. Он демонстрирует почтение и уважение к Своему Отцу, стоя перед Ним на коленях.
…говоря: Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.
Христос нам приоткрывает завесу Своей молитвенной комнаты и показывает, каким образом Он проходит период борений и искушений. Это единственная молитва, в которой Христос молится о Самом Себе. Бог по вдохновению Духа Святого желает показать нам то, что было скрыто (в том числе и от спящих учеников, которым в ту ночь не было дела ни до своего духовного состояния, ни до духовных борений их Учителя). Из этого отрывка видно, как нужно встречать искушение: «Бодрствуй! Бодрствуй и будь внимателен к уроку, которому Христос желает тебя научить!»
Господь хотел научить Своих лучших и приближенных учеников встречать искушения, полагаясь на Бога, а не на себя. Самонадеянные ученики должны были научиться смирению и пониманию своей нищеты духа, прежде чем Бог сможет использовать их для созидания Своего Царства. Христос хотел, чтобы ученики осознали свою немощь и избавились от ложного чувства непобедимости и самоуверенности.
Чтобы пройти искушения и встретить их по достоинству реалистично, нам необходимо понимать природу своего человеческого сердца и знать, что говорит по этому поводу Бог:
Христос демонстрирует, что Он, будучи Сыном Божьим, нуждался в поддержке Своего Небесного Отца;
Падшая природа человека не желает осознавать свои слабости, но непорочный и совершенный Христос знал Свои человеческие слабости, и приносил борения «пред лицо Своего Отца»;
Признавая Свои слабости и нужду в силе Небесного Отца, Он сделал то, в чем не видели необходимости Его самые любимые ученики;
Христос демонстрирует в Своей жизни подчинение Своему Небесному Отцу;
Отношение к Богу как к Отцу — с таким пониманием мы должны приходить к Нему!
В начале служения сатана трижды искушал Христа в пустыне. Если сопоставить хронологию Евангелий, видно, как Он трижды противостоял борениям () и в молитве взывал к Своему Небесному Отцу.
Оба искушения (в пустыне и в Гефсиманском саду) были тайными: наша самая большая борьба проходит наедине с самими собой в сердце и мыслях. Мысли постоянно атакуют нас, желая сломить нашу волю и повлиять на наши приоритеты, доводы, аргументы, ценности и, в конце концов, на наши поступки.
Борьба в наших сердцах и мыслях происходит постоянно: когда мы в одиночестве работаем за компьютером, едем на эскалаторе или идем по улице. Борьба происходит даже на церковном собрании, внутри человека кипит огромнейший внутренний мир с его искушениями, сомнениями, соблазнами, сонливостью и безразличием.
Чем было вызвано такое состояние Христа? Почему томилась Его душа и жаждала уединения с Богом? Ответ на этот вопрос мы находим в самой молитве: «Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня!» Христос умоляет, чтобы Господь пронес эту чашу мимо Него. По иудейскому обычаю царь подавал чашу своим гостями. Образ чаши — это участь (переживания), ниспосылаемая людям Богом. Это чаша от Господа, которая приносит либо благословение, либо проклятие в жизнь человека:
Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.
…ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли.
Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил.
Ибо так говорит Господь: вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить ее, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным, но непременно будешь пить [чашу].
Выпить чашу означает выпить в полной мере без остатка, чего бы это ни стоило. Чаша, которую испил Христос, — это чаша страданий, унижения, Божьего гнева, проклятия и смерти.
Такую же чашу Господь предложил пить Своим ученикам, и из истории мы знаем, что каждый из них испил ее до дна (), только не в таком масштабе и значении, в котором она была уготована Христу. Все апостолы погибли за Евангелие со страданиями, а Иоанн умер в ссылке.
Но чаша, которую должен был испить до дна Иисус, это не просто чаша страданий, унижения, плевков, предательства, оскорбления, насмешек и разорванного в клочья тела — перечисленное лишь малая доля того, что Христу нужно было перенести. И Он осознавал это «и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» . Это та чаша Божьего гнева, вины и проклятия, которую Иисус Христос должен был испить до дна за наши грехи, будучи наказываем Самим Богом. Все жертвы Ветхого Завета не способны были простить грехи человеческие, они лишь еще в большей мере показывали нашу вину и греховность, ужас нашего греха.
Смерть, кровь маленького ягненка не может решить проблему освобождения от проклятия за грехи. Кровь ягненка не способна возродить духовно из падшего состояния. Жертва животных не в состоянии избавить от лукавого сердца, которое испорчено первородным грехом. Жертвы не способны освободить от смерти и вечной погибели. Писание говорит, что «расплата за грех — смерть» (). И каждый из нас должен быть уничтожен за наши грехи и гореть в аду прямо сейчас всю вечность! Только так может быть восстановлена справедливость.
Либо мы должны умереть за свои грехи по справедливости, либо необходима искупительная жертва вместо нас. Кто-то должен умереть и сполна заплатить за наши грехи, поскольку каждый из нас оскорбил Святого Бога своими словами и поступками. Нужна совершенная жертва — совершенный непорочный Агнец. И этим Агнцем должен был стать именно Христос, чтобы примирить «с Собою мир» и угасить пылающий Божий гнев и Его Святую ярость над нами.
Послушание Христа
Это ключевое утверждение Христа, которое Он произнес, обозначает отказ от всех Своих прав в пользу подчинения Божьей воле. Иисус как «последний Адам» () не поддался искушению, но пожелал исполнить волю Божью в отличие от первого Адама. Божья воля для Христа была важнее, чем Его собственные желания. Это путь для тех, кто противостоит искушениям, ропоту, боли, потере близкого, смертельному заболеванию, раковой опухоли, вести о гибели сына или дочери. Да будет воля Твоя, а не моя! То, Кем для нас является Бог, определяет, как мы проходим искушения.
Мы видим пример Христа, который демонстрирует этот же принцип на протяжении всей Своей жизни. Он был искушаем в пустыне и говорил о том, что «не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом Божьим» (). Мы видим, как Христос предпочел послушание Божьему Слову удовлетворению своих физических нужд.
Трудности всегда предоставляют возможность проявить нашу верность, послушание Богу и выразить наше поклонение Ему по-настоящему. Именно это и совершил Христос, несмотря на невероятно сильные борения и искушения.
Подобно тому, как в искушении в пустыне Бог укреплял Его, так и в борениях в Гефсиманском саду Бог послал Ему помощь, и Ангел небесный укреплял (греч. «давал силы, поддерживал») Его. Этот пример — обетование для нас, что Господь обязательно придет на помощь и поддержит во время борений и искушений, когда мы всячески будем вопиять к Нему, умолять Его о помощи и силе для нас, чтобы устоять в борьбе. Бог остается верным, и Дух бодр, даже когда плоть наша немощна.
Из истории христианства мы видим Бога, который давал первым христианам силу не отрекаться от Христа, но продолжать быть верными Своему Господу, исповедуя только Его как единственного Бога. Люди, которые переживали самые сильные страдания в истории человечества за имя Христово, многократно свидетельствовали о том, что в это самое время, когда они продолжали уповать на Бога, оставались Ему верными, Бог давал сверхъестественный мир, покой, силы прощать обидчика, возможности проявлять любовь к обижающим и унижающим их.
Бог давал людям силы славить Его даже тогда, когда их тела сжигали на костре (Яном Гусом). Подобно Стефану, который прославлял Бога и молился за своих обидчиков, прося Бога об отсрочке суда для разъяренной толпы (). Подобно Иову, когда он потерял в одночасье все свое состояние, имущество и всех детей, но не отрекся от Бога (). Подобно Седраху, Мисаху и Авденагу в раскаленной печи (), которые не поклонились царь как богу. Бог давал силы быть стойким за свою веру 12 лет в тюрьме Джону Буньяну, когда его семья нищенствовала, а дочь была слепа. Находясь под «прессом» написал самое выдающееся произведение «Путешествие пилигрима», самая читаемая книга после Библии. Бог давал силы Мартину Лютеру, когда он потерял своего ребенка. Находясь под «прессом», он проводит великую Реформацию в период ультиматумов, клеветы и критики. Господь заботился и помогал быть продуктивным для царствия Божьего Жану Кальвину, несмотря на его жуткие проблемы со здоровьем, смерть жены и ребенка. Выдающийся труд классика реформатского богословия «Наставление в христианской вере». Господь утешал Джона Оуэна, который потерял 12 детей. Находясь под «прессом», стал выдающимся английским пуританином, который написал большое количество серьезных, глубоких, богословских, богоцентричных трудов.
Этот список людей, которые продолжали быть зависимыми от Бога, не полон. Именно находясь под «прессом» жизненных трудностей они были более всего использованными для Божьей славы.
Борьба и усердие Христа
И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.
Это самое сильное и напряженное место в Священном Писании, где у нас есть возможность видеть интенсивность скорби Иисуса. Везде, где Христос страдал или плакал в Новом Завете, была скорбь не о самих людях, но о катастрофической силе разрушения впоследствии греха (например, плач об Иерусалиме и о Лазаре). Напряжение было таково, что у Христа лопались капилляры под кожей и кровь выходила через поры вместе с потом.
«Душа моя скорбит смертельно» ( ; ) — предельный уровень переживаний, который способен привести к Его смерти.
Мы видим, что борьба не уходит с появлением Ангела, но Бог помогает проходить эти борения, которые терзают душу и словно способны разрывать ее на куски.
В переводе с греческого слово «борение» означает: «битва, состязание, смятение, мучение, душевная борьба, сильное страдание, агония». Это то, через что проходил Иисус. Через подобное мы проходим на разных этапах нашей жизни. Христу ведома сила наших страданий, ввиду того, что Его борения были куда большими, чем наши. Из-за того, что Христу ведома наша «агония», Он способен нам сострадать и не просто сострадать, но Он показывает нам путь, куда бежать — в объятия нашего Небесного Отца с нашими горячими молитвами. Когда Христос находится в борении, Он не заявляет о Своих правах, не говорит о Своем статусе и положении. Чтобы не страдать, Он еще прилежнее молится.
Интерпретацию этого события в Гефсиманском саду апостол Павел однажды делает в Послании к евреям:
Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного.
Один проповедник в размышлении над этим эпизодом сделал интересное заключение. Он заметил, что «уникальность или особенность страданий Христа, которые отличаются от наших с вами страданий, в подавляющем большинстве страданий, заключается в том, что в большинстве случаях в наших страданиях есть наша вина, мы страдаем, так как нам жалко себя, нам обидно, мы раздражены, мы боимся». Страдания Христа и Его дальнейшие крестные муки были несправедливыми. У Христа не было греха, Он был без вины и порока, подобно Ангцу. Иисус был менее всех достоин того, чтобы быть наказанным. Это Его не касалось, но из любви Он взял то, что принадлежало по справедливости нам.
Почему Христос еще был в борении, и Его молитва была еще более усердная? У него была ясность понимания, насколько велико наказание за грех. Если Христос трепетал перед наказанием за чужие грехи, то насколько людям в мире необходимо серьезно относиться к своим проступкам, неверию и злодеяниям. Он должен был претерпеть полноту яростного гнева Божьего: «чашу ужаса и опустошения» () и «чашу ярости» ( ; ).
Христу пришлось пережить всю взятую вместе боль, которую переживали когда-либо все люди на этой земле. Думаю, что поэтому Его сердце разорвалось, когда Он был на кресте. (Подтверждение этому мы находим в том, что когда воин пронзил ребро Иисуса, оттуда вытекла кровь с водой.) Реакция Христа — свидетельство тому, насколько ужасен Божий гнева, пот с кровью, которые стекали с Его лба, — подтверждение ужасу Божьего суда! Апостол Павел так же об этом свидетельствовал:
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева.
Молитва Христа ясно показывает нам, насколько велико наказание за грех. Если Сын Божий трепетал перед Божьим наказанием, насколько больше должен трепетать человек, поскольку он заслужил это наказание за свои грехи. Нам важно понять: для Бога нет маленьких и больших грехов. Любой грех — это преступление, бунт, предательство, оскорбление, идолопоклонство, против Святого Бога неба и земли. Мы грешим, потому что не хотим подчиняться Богу, но сами хотим быть богами. Поэтому поступаем своевольно и голосуем за себя! Любой даже самый маленький грех, как нам кажется, — это неповиновение Божьим заповедям и нарушение Божьего закона. Последствие этого для каждого кто согрешает: «расплата за грех — смерть» (), а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Если вы собираетесь быть христианином по-настоящему, перестаньте идти сегодня по пути Иуды. Если вы не покорились Богу, вы — Божьи враги, вы не нейтральны по отношении к Нему. Христос говорит: «Кто не со мною, тот против Меня» (). Кто становится другом мирским ценностям, тот становится врагом Богу (). Грех — это измена Богу (). Вот почему гнев настолько велик за наши грехи!
Наставление Христа
Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали и сказал им: Что вы спите? Встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
Мы видим, что ученики не были готовы бодрствовать, внимать Христу и быть с Ним заодно. Отяжелевшие глаза и сильная усталость свидетельствуют о недостаточной внутренней прочности.
Несмотря на второй призыв Христа, ученики проявляют удивительную слабость. Еще несколько часов назад они обещали бороться за Христа, были готовы воевать с мечом против римских оккупантов, но не осознавали, насколько слаба человеческая плоть сама по себе, а Христос знал об этом. Хороший урок Иисуса: «дух бодр, плоть же немощна», поэтому «бодрствуйте и молитесь» ().
Некоторые люди, когда переживают скорби, занимаются обжорством, другие — спортом, чтобы снять напряжение, а кто-то прямиком идет принимать горячую ванную. Но есть и такие, кто подобно ученикам ложится спать, чтобы убежать от действительности. В самих этих вещах нет ничего плохого, но если мы таким образом пытаемся спасать самих себя, это становится идолопоклонством. Мы свою надежду полагаем не на Бога, а на материальные вещи, уповая на них и подавляя внутреннюю печаль.
Из это стиха мы видим, что ученики спали из-за печали (греч. «муки, скорби»), в то время как Христос, испытывая скорбь, прибегал к Отцу и молился еще более прилежно. Удивительный контраст и урок для нас: Бог желает, чтобы мы проходили скорби и тяжелые жизненные обстоятельства.
Подводя итог размышлениям над данным отрывком, можно прийти к следующим выводам:
1. Взирайте на Христа и подражайте Его зависимости от Бога, когда вы проходите борения и искушения в вашей жизни. Чтобы не поддаться соблазну, принимайте решение подчиняться Божьей воле вопреки всему. Пусть подчинение Божьей воле будет важнее, чем наши собственные желания.
2. Взирайте на Христа и утешайтесь примером богобоязненного «Мужа скорбей». Христос способен нам сострадать и понять нас, благодаря Своей человеческой природе.
3. Взирайте на Христа и ужасайтесь тяжести Божьего гнева за свои грехи.
4. Взирайте на Христа и благодарите Бога, что «чашу скорби» Он пронес мимо нас и излил сполна на Голгофском кресте.
5. Взирайте на Христа и возрастайте в любви к вашему Господу и Спасителю, Который возлюбил нас до смерти и смерти крестной.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий).
МОЛИТВА В ГЕФСИМАНСКОМ САДУ.
Когда взошел Господь и Бог наш Иисус Христос на гору Фаворскую, чтобы там явить Свою Божественную славу, тогда взял он с Собой трех любимых учеников – Петра, Иакова и Иоанна, и перед ними преобразился, и им явил славу Свою.
Пришел час страшных и неописуемых страданий Его, и опять берет Он с Собой тех же трех учеников - Петра, Иакова и Иоанна в сад Гефсиманский, отходит вместе с ними от остальных учеников, велит им бодрствовать и молиться, а Сам отходит от них на вержение камня и начинает Свою мучительную последнюю молитву к Богу.
Если и на этот раз Господь счел нужным взять трех учеников, чтобы были они опять свидетелями Его, то значит – то, что должны они были видеть, слышать и свидетельствовать, было необычайно важно, было не менее велико, чем Его Преображение на горе Фаворской.
Итак, познаем, что борение духовное, которое испытывал Господь наш Иисус Христос, молясь Отцу Своему в саду Гефсиманском, было величайшим и вместе с тем тяжелейшим и страшнейшим из событий жизни Его.
Не думайте, не думайте, что только на Кресте, в неописуемых страданиях претерпел Господь страшную муку. Знайте, что Его мука еще более страшная, чем Его страдания на Кресте, началась здесь, в Гефсиманском саду, при свете луны.
О, как Он мучился! О, как терзался! О, как Он вопиял к Отцу Своему в Гефсиманском саду: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39) .
Люди дерзкие, может быть подумают: что за малодушие! Почему просил Он, чтобы пронес Отец чашу страданий мимо Него, если на эти страдания и пришел в мир? Люди дерзкие говорят даже, что и на Кресте Господь не испытывал никаких страданий.
Были в ранние времена христианства еретики, докеты, которые учили, что тело Иисусово было не подлинным, а телом призрачным (dokeu – казаться; отсюда и название докетов). Они, конечно, уча столь нечестиво, были уверены, что никаких страданий Господь Иисус Христос не претерпел, ибо не имел подлинного и истинного тела человеческого, а мы знаем, глубоко убеждены, что Он был истинным человеком, как и истинным Богом.
Мы знаем, что телом Своим Он претерпел на Кресте неописуемые страдания, ужасные муки.
Мы знаем это. Но не все вникают в то, что переживал в сердце Своем Господь, не все знают, отчего так мучительна была Его молитва к Богу Отцу. Не все знают, почему кровавый пот капал с лица Его.
А я должен вам это пояснить.
Когда каплет кровавый пот с лица человеческого? Когда молятся люди с кровавыми слезами?
Это не метафора – это действительность, что плачут кровавыми слезами, что пот кровавый каплет. Это бывает тогда, когда муки человеческие достигают такой страшной силы напряжения, что никакие другие мучения не могут сравниться с ними.
Итак, уже из того, что кровавый пот капал с лица Спасителя, познаем мы, как страшны, как потрясающи были Его душевный страдания пред страданиями телесными.
Почему же они были так страшны? Почему так изнывал Христос Бог наш в предведении Своих страданий крестных?
Подумайте, если бы кому-нибудь из вас пришлось взять на себя грехи ста человек, окружающих вас, и дать за них ответ пред Богом, каким ужасом исполнились бы вы, как давили бы вас тяжестью грехи чужие, за которые вы должны дать ответ Богу.
А разве не знаете вы, что Господь Иисус Христос взял на Себя грехи всего мира, всего человечества? Разве не слышали никогда вы слов великого пророка Исаии: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5) .
Разве не читали написанного в первом послании апостола Петра: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет.2:24) .
Итак, уже в саду Гефсиманском изнывал и мучился Он под страшной тяжестью грехов всего мира. Его давили несказанно, нестерпимо давили грехи мира, которые взял Он на Себя, за которые жертвой правосудию Божию должен был стать пред Богом, ибо только Он и никто другой мог искупить грехи всего мира.
Вот почему кровавый пот капал с чела Его, вот почему так мучился Он, молясь Отцу Своему: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия…» (Мф. 26:39) .
И тотчас Он говорил иначе: «Впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39) . - Он предавал Себя всецело воле Божией, а грехи давили Его, мучили Его, терзали Его, и Он падал в изнеможении под тяжестью этих грехов.
Великий святой блаженный Августин так говорит: «Нигде меня не поражает так величие и святость Иисуса, как здесь. Я не знал бы всей великости Его благодеяний, если бы Он не обнаружил предо мною, чего они ему стоят».
Мы не знали всего величия жертвы Христовой, если бы не знали о том, что пережил Он в страшный час Своей молитвы в саду Гефсиманском.
А ученики Его спали… Что значит, что они спали? Почему спали они? Простое объяснение состоит в том, что были они весьма утомлены полночным походом через поток Кедрон, обретались в слабости и, как говорит Евангелие от Луки, были подавлены печалью – от печали спали они.
Но подумаем, не было ли иных, высших таинственных причин тому, что спали они, не было ли это устроено Богом?
Очень вероятно, что было. Вероятно, Богу было угодно, чтобы они только мельком видели страдания, которые испытывал Иисус в саду Гефсиманском. Вероятно, должна быть скрыта от очей мира вся страшная, бездонная глубина молитвы Иисуса. Вероятно, так…
Но все-таки они были нужны как свидетели, хотя бы и весьма неполные Гефсиманских страданий души Иисусовой.
Они спали, но, пробуждаясь трижды по слову Иисусову, они, конечно, не тотчас же опять засыпали и при ярком свете полной луны видели, как молился Иисус, слышали страшные слова Его молитвы.
Ибо если не так, откуда узнал бы евангелист о том, что было в саду Гефсиманском, как написал бы то, что читаем, как узнали бы о каплях кровавого пота, капавших с чела Его, как узнали бы слова молитвы Его?
Они нужны были как свидетели: на горе Фаворской были они свидетелями Божественной Его славы, в саду Гефсиманском были свидетелями всей бездны страданий души Его пред тем, как взошел Он на Крест.
Итак, запомните, что в саду Гефсиманском совершилась первая и, пожалуй, самая страшная часть страданий Хритовых, ибо на Кресте Он вел Себя гораздо бодрее.
Преклонимся со страхом и трепетом пред этим безмерным величием страданий Христовых. Припадем ко Кресту Христову и воспоем от всего сердца: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим!».1951 г.
Молитва Иисуса Христа в Гефсиманском саду относится к одному из событий Страстной (Великой) недели , в которую во время церковных богослужений воспоминаются последние дни земной жизни Спасителя. Великим называется и каждый из дней этой недели, имеющий свое условное название, посвященное тому или иному событию. Моление Иисуса Христа в Гефсиманском саду воспоминается в Великий четверг.
«Молением о чаше» называют молитву Иисуса Христа в Гефсиманском саду незадолго до своего ареста. Эта молитва, с точки зрения христианских богословов, является выражением того, что Иисус имел две воли: Божественную и человеческую: Спаситель, преклонив колени, молился, говоря: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 20: 40-46). Иоанн Дамаскин так трактует молитву Спасителя: «Господь сообразно Своей человеческой природе находился в борьбе и страхе. Он молился, чтобы избежать смерти. Но так как Его Божественная воля желала, чтобы Его воля человеческая приняла смерть, страдание стало вольным и по человечеству Христову». Как человек Христос умирает, как Бог возрождается.
«Войдя в сад Гефсиманский, Иисус Христос сказал ученикам Своим: "Посидите здесь, пока Я помолюсь!" Сам же, взяв с Собой Петра, Иакова и Иоанна, вошел в глубь сада; и начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им: "Душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со Мною". И, отойдя от них немного, Он, преклонив колена, пал на землю, молился и говорил: "Отец Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, пусть будет не как Я хочу, но как Ты". Помолившись так, Иисус Христос возвращается к трем ученикам и видит, что они спят. Он говорит им: "Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение". И отошедши, молился, говоря те же слова. Потом снова возвращается к ученикам и опять находит их спящими; глаза их отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать. Иисус Христос отошел от них и молился в третий раз теми же словами. Явился Ему ангел с неба и укреплял Его. Тоска же Его и душевные мучения были так велики и молитва так усердна, что с лица Его падали на землю капли кровавого пота. Окончив молитву, Спаситель встал, подошел к спящим ученикам и сказал: "Вы все еще спите? Кончено. Наступил час; и Сын Человеческий предается в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот приблизился предавший Меня"» (Мф. 26:36-56; Мк. 14:32-52; Лк. 22:40-53; Ин. 18:1-12).
Вечером в Страстной четверг на чтении 12 Евангелий читается рассказ о страшной ночи, одиноко проведенной Иисусом Христом на Масличной горе в ожидании смерти. Это, несомненно, отрывок, к которому мы должны приближаться коленопреклоненно. Здесь изучение должно переходить в поклонение. И перед иконой «Моление о чаше»
не молятся, поскольку в этот момент происходит молитва Самого Христа, и мы можем Ему только благоговейно сострадать. Икона эта обычно помещается в алтаре храма, у жертвенника.
В Гефсиманском саду Христос был совершенно уверен в том, что впереди Его ждет смерть. Здесь Иисусу пришлось вынести самую тяжелую борьбу, чтобы подчинить Свою волю воле Божьей. Это была борьба, исход которой решал все. В этот момент Сын Божий знал только одно: Он должен идти вперед, а впереди — крест. Мы можем сказать, что здесь Иисус познает урок, который однажды должен познать каждый: как принять то, что невозможно понять. Воля Божья властно звала Его вперед. В этом мире с каждым из нас происходят события, которые мы не в состоянии осмыслить, вот тогда в полной мере испытывается вера человека, и в такой момент человек может быть укреплен тем, что Христос тоже прошел через это в Гефсиманском саду. А это значит, что каждый человек в нужный момент должен научиться сказать: «Да будет воля Твоя».
